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Oman, located at the southeastern tip of the Arabian Peninsula, is a land where remarkable geological features, unique climatic conditions, and a centuries-old tradition of living in harmony with a harsh desert environment come together. It is a country of contrasts – from the monumental Al-Hajar Mountains (Oman Mountains), through deep canyons and dry wadi valleys, to vast deserts and tropical shores of the Indian Ocean. This diversity of landscapes offers not only unforgettable visual impressions but also a striking record of almost 900 million years Earth’s geological history and a living example of contemporary challenges driven by climate change.The aim of this guide is to present selected attractions of Oman from a geotourism and ecotourism perspective. Geotourism encourages conscious exploration of the processes and phenomena that shape our planet while deepening our understanding of the connections between the lithosphere, hydrosphere, atmosphere, and biosphere. In Oman, special attention is drawn to the Samail Ophiolite – the world’s best-preserved and largest sequence of oceanic lithosphere exposed on land – and the aflaj irrigation systems, inscribed on the UNESCO World Heritage List, which exemplify sustainable water management practices that have endured for millennia. Yet, Oman is also a country already facing the consequences of global climate change: extreme heat, increasingly frequent tropical cyclones, rising sea levels. These phenomena pose challenges both for local communities and for the growing tourism industry. In this context, the guide seeks not only to showcase the beauty of Oman’s natural – particularly geological – and cultural heritage but also to highlight pathways for responsible travel that can serve as tools for environmental protection and ecological awareness.We invite you on a journey through Oman – a land where geology intertwines with culture, and nature with everyday life. This guide combines science with the passion for discovery and inspires reflection on how to travel wisely and with respect for our planet.
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This study aims to reveal how the factionalization of Ibāḍiyya and Nukkarīyya sects took shape within the historical process. In this regard, the emergence and development of the Ibāḍiyya madhhab in North Africa, as well as its relations with the Nukkarīyya madhhab, have been examined in detail. The position of Nukkarīyya within Ibāḍiyya has been studied with a comparative approach, taking into account the political, social, and religious structure of Ibāḍiyya in North Africa. In the first chapter, the emergence and historical development of Ibāḍiyya in North Africa were examined. Within this framework, the foundation, rise, and decline of the Rustamids State, along with the establishment of the Ibāḍī imamate system and the origins of intra-sectarian divisions, were analyzed. In addition to the socio-political structure and cultural environment of the Rustamids, fundamental issues such as Ibāḍiyya’s relationship with local tribes, its opposition discourse based on justice, and its religious organization were examined with reference to primary sources. In the second chapter, through the use of qualitative methods, the process of division within Ibāḍiyya and its sub-branches were discussed. Accordingly, the definitions and views of these factions in Ibāḍī sources and heresiographical literature were compared. Special emphasis was placed on the emergence of the Nukkarīyya, its nomenclature, leaders, doctrinal foundations, and the geographical regions in which it spread. In the third chapter, by employing textual analysis and the method of comparison, the position of the Nukkarīyya within Ibāḍiyya was analyzed, and the doctrinal and political principles of these two factions were comparatively studied. Fundamental theological issues such as tawḥīd, the names and attributes of God, khalq al-Qurʾān, and ruʾyat Allāh were examined, along with political issues such as the imamate, the qualifications required of an imam, types of imamate and the principles of the ʿAzzāba Organization (walāya, barāʾa, wuquf). As a result, the place of both factions in the history of Islamic thought and their relations with one another were re-evaluated within the methodological framework of this study, leading to several findings. Firstly, it was underlined how Ibāḍiyya, with its inclusive and institutional approach, succeeded in establishing a lasting religious-political structure in the region during the Rustamids period, whereas the Nukkarīyya, due to its doctrinal rigidity, gradually became marginalized throughout history. On the other hand, the strict doctrines developed by the Nukkarīyya concerning the theory of imamate and theological issues led to its separation from Ibāḍiyya. Nevertheless, the role undertaken by the Nukkarīyya during political crises significantly influenced regional balances. Finally, the study demonstrates that the fundamental differences between the two groups become particularly evident in their conceptions of religious authority and political legitimacy.
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In the contemporary era of rapid technological development, many regions continue to adopt development approaches rooted in local knowledge, cultural traditions, and community capacities. These contexts show that sustainability does not necessarily rely on advanced technologies but can emerge from locally adapted practices integrating environmental awareness, social organization, and cultural heritage,this study shows different perspectives of vernacular practices . Ksar Tafilelt Tajdit in Ghardaïa, Algeria, represents a notable example of community-led vernacular development within a Saharan oasis environment. Initiated by the Mozabite Ibadi community through the Amidoul Foundation and based on touiza (collective labor), the project ensured strong community participation in planning and construction. This study highlights also as Ksar Tafilelt as a vernacular model while offering a different perspective on how vernacular practices can contribute to contemporary sustainable development.
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للشيخ أحمد بن حمد الخليلي رسائل متعددة وجهها إلى إخوانه بالقطر الجزائري؛ نظرا للعلاقة العلمية والفكرية والأدبية التي تجمع بين عمان والجزائر. وتُعنى هذه الورقة بالحديث عن الرسائل الأدبية الصادرة من الشيخ الخليلي إلى إخوانه بالقطر الجزائري. وقد سار الشيخ في رسائله وفق ما أصله النقد الأدبي في مفهوم الرسائل الأدبية؛ فيتسع مجالها؛ لتشمل جميع أشكال الرسائل المعروفة (ديوانية، وإخوانية، وعلمية، واجتماعية، وشخصية، ودينية..). وعلى هذا يمكن اعتبار خطابات الشيخ الخليلي المدروسة في هذه الورقة في مجملها العام رسائل أدبية؛ نظرا لتوفر شروط وضوابط المفهوم الفني للرسالة؛ فلغة تلك الرسائل انفعالية صادرة عن عاطفة، ومثيرة لعواطف المتلقين؛ وتؤكد علاقة التواصل بين طرفيها، في المقابل لها قيمة اعتبارية في مجالات علمية، وفكرية، وسياسية، وتاريخية، وينضوي تحتها أنواع من الرسائل، تختلف في أسلوبها وموضوعاتها، وتتنوع في أغراضها وأهدافها، وتتفاوت في جمالها وتأثيرها، هذا فضلا عن عناصرها التي تتلخص في المقدمة، والعرض، والخاتمة، وتكون مذيلة – غالبا- بالتاريخ والمكان. This paper focuses on the letters that Shaikh Ahmed Al-Khalili sent to his brothers in Algeria. Shaikh Ahmed Al-Khalili dispatched a number of letters to his brothers in Algeria due to the well-known relationships between Oman and Algeria which cover scholarly, thought and literature areas. The letters of Shaikh Ahmed Al-Khalili feature the letter attributes that are highlighted in modern literature. The scope of such letters encompasses variation of types including formal letters, brotherly letters, specialized letters, social letters, personal letters, religious letters etc. The letters that are included in this study can be classified as literary letters because they all adhere to the characteristics of this type of letters including the emotive language, the deep relationships between the corresponds, the value of content in terms of knowledge, thought, politics and history in addition, to their variation in types, topics, goals, beauty, effects and elements which include introduction, body, conclusion and endings with date and signature.
Dernière mise à jour : 14/06/2026 23:00 (UTC)
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