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من أعلام جزيرة جربة بتونس، أخذ العلم من مشايخ زمانه ببلده الذي يعتبر من أهمِّ مراكز العلم في ذلك العصر. تولَّى مشيخة حلقة العزَّابة بجربة، ولا يتأهَّل إلى ذلك المنصب إلاَّ من كان على رأس هرم المجتمع علمياً واجتماعيا، وبخاصَّة مع وجود أعلام أكفاء عاصروه أمثال الشيخ أبي عبد الله محمَّد بن عمرو ابن أبي ستة. كان مدرِّسا بمسجد مدراجن، وممَّن ترأَّس المجامع العلمية، فكانت الشورى ترجع إليه، والفقهاء يجتمعون عليه في كل يوم أحدٍ بمسجد بني لاكين. وفضلا عن اهتماماته العلمية، كان له دور كبير في الإشراف على المشاريع الخيرية، مثل إصلاح بعض المساجد، وتفقُّد الثغور في كل شهرين.
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من علماء الإِباضِية بجزيرة جربة. تولَّى بها زعامة مجلس العزَّابة سنة 1034ه/1625م، بعد وفاة الشيخ سعيد التغزويسني، فصار مفتيا للناس، يفصل بين المتخاصمين في مسجد لاكين، وكان يجتمع إليه الفقهاء والطلبة لأخذ العلم، ومن أبرز تلامذته: الشيخ محمَّد بن عمر أبو ستة الشهير بالمحشِّي. وقيل: هو أوَّل من لبس الطاقية البيضاء التي اتخذت من بعده رمزًا لطلبة العلم، وانتقلت إلى جبل نفوسة بليبيا، ثمَّ إلى وادي ميزاب بالجزائر. ترك العديد من التآليف، منها: «حاشية على الجزء الأوَّل من كتاب الإيضاح» للشيخ عامر الشماخي، في موضوع الصلاة (مخ). وقد استفيد منها عند تحقيق الكتاب وطبعه. «حاشية على كتاب الديانات» للشماخي أَيضا، أتمَّه المحشِّي ثمَّ أبو يعقوب يوسف بن محمَّد المصعبي (مخ). «حاشية القطر على شرح القطر لابن هشام»، (مخ). «رسالة في صلاة الجمعة»، (مخ) بمكتبة الشيخ سالم بن يعقوب. «مجموعة فتاوى»، (مخ). توفِّي بمكَّة المكرَّمة سنة 1068ه/1658م، ودفن بها.
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L’ article vise à passer en revue et à comprendre la culture ibadite de la population de Djerba dans le domaine de la production des actes de <em>waqf</em> à l’ époque moderne. À l’ origine, les résidents de Djerba utilisaient des contrats de <em>waqf</em> oraux et coutumiers conclus au nom de la « congrégation des fidèles de la mosquée » et sous le titre du <em>waqf</em> général. Leurs contrats de <em>waqf</em> ont évolué dans de nombreuses et différentes directions. La majorité de ces contrats sont devenus écrits en raison de l’ influence du voisinage malékite dont la présence sur l’ île remonte à l’ époque hafside. Certains de ces contrats sont cependant restés coutumiers, et ils sont devenus des <em>waqf</em>s publics associés aux zaouïas, comme ce fut le cas avec les malékites. D’ autres ont été transférés de la coutume et de l’ oral à des documents écrits à caractère officiel agréé par le pouvoir judiciaire malékite. Les ibadites ont eu recours à produire des actes de <em>waqf</em> conformes aux valeurs de la science du témoin et à la jurisprudence malékite. La diaspora ibadite djerbienne, dont la relation sociale est régie par ses institutions du pouvoir local (<em>niẓām al-ʿazzāba</em>), a produit des actes qui respectent les valeurs de l’ école de jurisprudence malékite.
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