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L'exposé est un regard sur la variation linguistique dans six parlers berbères d'Algérie, à savoir deux parlers kabyles de l'est (vallée de la soummam et frange cotière de Vgayet), le chaoui, le chenoui, le mozabite et le touareg de l'Ahaggar. Sur cette "toile" linguistique que tisse sans cesse le temps, nous retrouvons des unités syntaxiques communes ; d'autres nouvelles sont nées ou sauvegardées. C'est ainsi que l'on est amené à constater dans le kabyle d'aokas (frange cotière de Vgayet) des innovations spécifiques. Mais l'espace touareg est le plus propice en matière de conservation : une réserve exceptionnelle de formes syntaxiques existe dans tous les systèmes. La langue que l'on pensait fortement atrophiée laisse voir ses unités parfois seulement disloquées à travers les différents rameaux linguistiques. Ainsi la mémoire a sauvegardé du naufrage de l'oubli, dans chaque parler, des structures que l'on croyait disparues. Il est à croire que la meule du temps n'aurait pas tout broyé. Bref, pour résumer, les "épis" linguistiques ne portent, pas tous le même nombre de grains. In spite of the role of the spelling system proper to languages in fixing its tradition through history, it is a fact that the berber language whose spelling system was limited to some funaral usages, at a certain period owes its survival to its oral tradition. This dissertation is an attempt to compare the syntactical units proper to six algerian berber dialects : two from eastern kabylia (soumman valley and the eastern coast of vgayet), tachawit tachenwit. Tamzaht and tamahaqq (ahaggar). On their historical common backgrund, we attend to local innovations : in kabyle 2, there are new syntactical forms, several others in tamahaqq, although it is said to be the dialect, which is characterized by its most archaic system. We come up with two types of variations : analogous forms common to the dialects (in spite of their phonetic differences and syntactical units specific to each dialects). With a superficial look on the berber dialects, one may think of a plethore of different syntactical innovations, but actually there are the expression of the fundamental berber structure which lasted the grinding time.
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The alimentary rituals of daily life are a means of reinforcing its sense of the eternal present. This concept of the tragic is to be contrasted with the links between present and future as reflected in the religious visions where contemporary taboos become the permissiveness of Paradise. The argument is illustrated by the role played by a specific dish, m'hammas, in defining rites of passage, both those of marriage and widowhood.
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The Passover Haggadah is a unique ritual text because it is used in a religious ceremony celebrated at home with the participation of the entire family. The children are at the center of the event. Since the text is primarily Hebrew, whoever led the seder in various Jewish communities felt compelled to translate the text to the language spoken by Jews in that community so that the content of the Haggadah would be clear to all the participants and their children enabling them to fulfill the commandment 'And you will tell your son.' For this reason we find Haggadot in many Jewish languages. The Haggadah of the Jews of Djerba includes a passage in Arabic, which, according to the author of this article, does not appear in any other version. This Haggadah adds, after the passage: 'At first our fathers were idolators' an adaptation of three midrashic traditions on the Patriarch Abraham and how he came to acknowledge and believe in the one God even though he lived in a totally idolatrous environment. The article surveys the various Djerban traditions in which the passage appears, councluding that this text came to be included in the Djerban custom no later than the early eighteenth century. The text is presented revealing the variations in the way it was written, though changes of content were few and insignificant. Obviously the text is written in a very vulgar form of Judeo-Arabic as befits its function and purpose. A literary analysis of the text reveals how the midrashim were adapted to the seder service. Details that were irrelevant to the educational purpose of the seder were omitted and others were altered in order to fit better into the story of the Exodus from Egypt. In conclusion, the text is a witness to the dynamic character of the seder among the Jews of Djerba and a unique expression of the Passover Haggadah tradition in Djerba. In addition to its special context it may be added to the midrashic traditions concerning the Patriarch Abraham adding a unique Djerban dimension to them.
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