Rechercher

الملخص: فرقة الخوارج من الفرق التي ظهرت منذ زمن بعيد ولا تزال افكارها موجود في زمننا هذا فالخوارج من أشد الفرق الإسلامية تمسكاً بمذهبها الذي تعتقده وتدعو إليه، وتحاول تطبيقه بالقوة، مستخدمة القتل والفتك بالأنفس المحرمة إذا اقتضى الحال؛ فهي فرقة كبيرة من الفرق الاعتقادية، وتمثل حركة ثورية عنيفة في تاريخ الإسلام السياسي، وقد شغلت الدولة الإسلامية فترة طويلة من الزمن؛ حيث بسطوا نفوذهم السياسي على بقاع واسعة من الدولة الإسلامية في المشرق وفي المغرب العربي، ولا يخفى أن بعض أفكار الخوارج المتعلقة بتكفير العصاة لا يزال لها أتباع يمثلون تنطع الخوارج وتشددهم في وقتنا الحاضر؛ مما يستدعي عرض ودراسة هذه الفرقة، وما أنتجت من آراء وأفكار، وبيان ما جناه أتباعها على الإسلام والمسلمين، كما أن من أسباب اختياري لهذا الموضوع هو معرفة الطبيعة السياسية والعسكرية لهذه الحركة المعارضة والتعرف على الدور السياسي الذي لعبته الحركة الخارجية خلال هذه المرحلة من التاريخ الإسلامي؛ ولهذا كان اختياري لهذا البحث الجانب السياسي وأثره في نشأة الخوارج وفرقها، وقد استخدمت في هذا البحث المنهج التحليلي القائم على تحليل محتويات النصوص واستخراج المعنى منها، وإبرازه في صـورة مبسطة، وصياغتها بصيغة موضوعية، وقد اشتمل البحث على مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، ثم خاتمة، وفهرس للمصادر والمراجع. Abstract: The Kharijites, one of the earliest Islamic sects, continue to hold relevance in contemporary times. They are characterized by their unwavering adherence to their beliefs, their willingness to enforce them through violence, and their designation of those who deviate from their doctrine as apostates. As a significant ideological group and a revolutionary movement in Islamic political history, the Kharijites held sway over the Islamic state for an extended period. Their political influence extended across vast regions of the Islamic empire, both in the East and the Maghreb. It is undeniable that some of their ideas regarding the excommunication of sinners still resonate with modern-day extremists, embodying the Kharijites' extremism and rigidity. This necessitates a thorough examination of this sect, its doctrines, and the detrimental consequences of its actions for Islam and Muslims. My motivation for delving into this topic stems from a desire to understand the political and military nature of this oppositional movement and its role in shaping Islamic history during this crucial era. Consequently, I have chosen to focus on the political aspects and their impact on the emergence of the Kharijites and their various sects. The research methodology employed in this study is analytical, involving the analysis of textual content to extract and present its essence clearly and concisely, adhering to an objective tone. The study is structured as follows: an introduction, a preface, three chapters, a conclusion, and an index.

مازالت المرأة في منطقة قلالة بجزيرة جربة تصر على ارتداء اللباس التقليدي المستوحى أساسا من الموروث الامازيغي والمعروفبالمناشف أو الحولي. هو لباس يومي

تعالج هذه الورقة البحثية التدوين التاريخي عند فرقة الإباضية ببلاد المغرب بعد سقوط الدولة الرستمية بتهرت وتفرق أهلها بين أقاليمه، رغم ذلك عملوا على تثبيت فكرهم وعقائدهم وتاريخهم وتدوينه، في محاولة منهم لعدم اندثاره، وكان اهتمام مفكريهم وفقهائهم الكبير بتاريخ مذهبهم وأخبار دعاتهم الأوائل، وأئم رائمة دولتهم المندثرة، وسير علمائهم، وبناء على ذلك سنحاول رصد الفكر التاريخي الإباضي عن طريق التعريف بأهم أعلامه والموضوعات التي كتبوا فيها والمصادر والموارد التي اعتمدوا عليها في مؤلفاتهم، والمناهج التي اتبعوها في ذلك. ومن النتائج المتوصل إليها أن جل مؤلفاتهم قد تميزت بالمذهبية، فقد اعتنت بتدوين تاريخ الاباضية دون غيرها، وترجمت لأعلام المجتمع الإباضي من الفقهاء والمحدثين والعلماء وانتقدت الحركات المناوئة والمخالفة لمذهبهم. وسلكوا في ذلك عدة مناهج متميزة عن سابقيهم أو المعاصرين لهم من المؤرخين المسلمين في توجهاتهم وميولاتهم وطرق نقلهم وأسلوبهم وعرضهم للمادة التاريخية في مصنفاتهم.

La série « Réunion » des Archives nationales d’outre-mer conserve plusieurs lettres en arabe issues des correspondances entre les Français et les souverains musulmans d’Afrique de l’Est. L’une d’elles, écrite en 1819, est traduite en français et éditée pour la première fois. Son étude apporte un éclairage crucial sur la nature des relations entre Swahili, Omanais et Français au début du xixe siècle. Elle fait apparaître l’importance des réseaux négriers pour la diplomatie française et leur persistance après l’abolition officielle de la traite. Elle permet également de comprendre comment le sultanat de Kilwa tente de se défaire de la mainmise omanaise. De plus, elle montre l’importance de l’emploi de la langue arabe pour les correspondances diplomatiques dans l’océan Indien. La lettre de mfalme Sulaymān b. Ḥasan à Louis XVIII vise en effet à sceller une alliance entre la France et le sultanat de Kilwa contre les Omanais installés à Zanzibar, grâce aux bons offices d’un arabisant et d’un négrier. L’étude de ce document comprend une reproduction et une analyse de la lettre et de son enveloppe, une retranscription, une traduction et une analyse permettant de comprendre le contexte (acteurs, situation politique) et de dégager ses apports quant à la connaissance des stratégies de résistance des souverains swahili face à l’expansionnisme omanais en Afrique de l’Est.

Caught between the poles of remembering and forgetting, glorification and neglect, the abandoned mudbrick settlements (ḥārāt) of Oman are a vital object of conflicting processes of interpretation and negotiation. Adopting a diachronic perspective, the multi-disciplinary book’s chapters examine their past, present and future. The book presents approaches and results of archaeological, ethnographic, historical and sociological research on abandoned ḥārāt. Oman’s landscape is dotted with abandoned mudbrick settlements and quarters, known as ḥārāt, either isolated in the countryside or surrounded by vibrant, modern urban centres. Most of them were abandoned during the economic upturn and opening of the country after Sultan Qaboos bin Said came to power in 1970. People’s move from traditional mudbrick to modern concrete houses led to the deterioration and decay of the physical substance of the mudbrick buildings. In the face of these conditions, various Omani and international actors have repeatedly warned against the uncontrolled loss of this valuable cultural heritage. The former inhabitants of the mudbrick houses and their descendants have also repeatedly emphasised their emotional attachment to these abandoned places and their personal significance to them. At the same time, others, especially tourists, have glorified the dilapidated state of the ruins as an aesthetically beautiful backdrop for a romanticised vision of the past. This was the starting point for the interdisciplinary research project “The abandoned mudbrick settlements of central Oman: Between romanticisation and neglect”, funded by the Gerda Henkel Foundation as part of the “Lost Cities” programme between 2020 and 2022, and conducted by the editors of the present volume. It constitutes the proceedings of the closing conference of the project, in which team members present their results and leading experts give their input on inhabited, abandoned and re(dis)covered mudbrick settlements in the Sultanate of Oman.

La communauté ibadite du M’Zab, en Algérie, a suivi des pratiques fondées sur l’Orf (droit coutumier), administrées par des institutions traditionnelles telles que la halqa des Azzaba et la Jama’a, responsables de la gestion des affaires locales selon les valeurs de l’islam ibadite. Ce modèle de gouvernance a perduré pendant la période coloniale avec une tolérance par l’administration française, qui avait permis aux Mozabites de maintenir leurs juridictions et normes coutumières en parallèle de l’autorité coloniale, dans le cadre de la Convention de protectorat de 1853. À partir des années 1940, l’adoption d’un nouveau statut de l’Algérie unique a constitué un changement important en intégrant cette communauté à l’Algérie et ses institutions politiques (Assemblée algérienne). Cette période a été marquée par la figure du réformiste ibadite cheikh Bayoud. L’intégration fut contestée par les conservateurs ibadites, opposés à cette démarche, mais a favorisé la Convention qui protège les valeurs coutumières (Jomier, 2020). Au cours de l’indépendance de l’Algérie, les autorités en place ont refusé de réintroduire les anciennes particularités des régions berbères dans l’ordre juridique du pays, en unifiant le système législatif et institutionnel sur tout le territoire national (Cherifi, 2015). Cette démarche du pouvoir central révolta les Mozabites, notamment les conservateurs, et entraîna l’incohérence et la difficulté d’adaptation entre la culture des Ibadites et le discours national. Cela produisit une dualité institutionnelle dans la gestion des villes, entre les institutions étatiques soumises au droit national et les institutions traditionnelles soumises à l’Orf local (Goulliane, 2020). Cette réalité post-indépendance de la région du M’Zab interroge les questions politiques et juridiques de l’intégration nationale dans l’Algérie nouvelle, à la lumière du moment colonial, tant que les Ibadites ont une volonté de promouvoir l’Orf, de protéger la culture locale et de continuer à préserver les anciennes règles de l’ordre institutionnel. Pour aborder ce sujet, nous allons discuter de trois points essentiels à travers la relecture des dispositions de la Convention de 1853 (1) avant de redécouvrir les raisons de l’intégration nationale adoptée par le cheikh Bayoud et ses effets sur l’Orf local avant 1962 (2), et d’aborder l’avenir de l’Orf du Mzab après l’unification juridique et administrative à partir de la première année de l’indépendance (3).