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Oui notre pays est bien mal en point. Mais il y subsiste pourtant des choses merveilleuses et nous ne dirons jamais assez combien des hommes ont pu lutter à contre-courant pour préserver dans un climat délétère généralisé, des vertus et des valeurs ancestrales. C’est le cas de l’admirable communauté mozabite. Les Algériens peuvent, en effet, se flatter de compter parmi eux des hommes parmi les plus vertueux, les plus utiles et les plus intègres de toute l’humanité. Leur discrétion et leur grande humilité sont telles que ces compatriotes sont très peu connus ou alors si mal. Les Mozabites habitent cinq villes, dont Ghardaïa dans la vallée du Mzab, au nord du Sahara, où ils se sont réfugiés après la terrible destruction de Tahert la Rustumide. Ils pratiquent le rite ibadite issu du schisme kharidjite et que certains appellent le cinquième rite de l’islam. Les Mozabites sont très pratiquants, mais sans aucune ostentation. Ils sont très solidaires les uns des autres et vous ne verrez jamais l’un des leurs mendier ou être contraint de voler pour nourrir les siens. Ils sont presque tous des commerçants très actifs aux quatre coins du pays. Le travail est pour eux un acte de foi. Ils ne pratiquent jamais la tromperie. Ils sont la rectitude même. Ils sont d’une sobriété exemplaire, au point qu’il n’est pas permis aux membres de leur communauté de faire étalage de leurs richesses. Ils préfèrent s’offrir le luxe discret à l’intérieur de leurs demeures ou de leurs maisons d’été et rouler dans des voitures utilitaires, les plus discrètes possibles. Pas parce qu’ils craignent le fisc, mais parce qu’ils abhorrent le gaspillage et qu’ils considèrent comme un péché mortel le fait d’étaler ses richesses devant les démunis. Même leurs mariages sont strictement normalisés. Il n’est pas permis de régaler les convives plus que les plats convenus. Chorba et couscous. Pour éviter que les moins fortunés ne se ruinent en dépenses superflues. Lors des mariages collectifs, des jeunes, issus de familles riches, se portent volontaires pour la même cérémonie, juste pour que ceux qui ont été mariés par la communauté ne se sentent pas humiliés. Il règne chez les Mozabites une discipline et une rigueur à toute épreuve. Même les femmes ont leur hiérarchie et leur propre organisation. Malheureusement, la terrible dévastation de la société algérienne n’est pas restée sans impact dans cette remarquable communauté. Ils ont accusé avec beaucoup d’amertume que des jeunes Mozabites aient succombé au chant des sirènes de la débauche et de la vanité. Mais ils n’ont jamais hésité à se séparer du membre corrompu, même si cela leur a coûté en larmes et en deuil. Leurs autres compatriotes seraient sidérés de les connaître vraiment. Les Mozabites sont dignes du plus grand respect. Ils ont d’autant plus de mérite qu’ils ont toujours méprisé ce qui est vain et futile. Merci à eux d’exister.
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Tûmâna la djerbienne, épouse d’un épicier djerbien a atteint le sommet de notre échelle des niveaux avec une succession évaluée à 3587 piastres. ADE Fonds inventaires posthumes, reg. no 1, p. 62, 277, reg. no 2, p. 201, 287, reg. no 3, p. 88, 190.
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1. The Theodosian Code was compiled between 429 and 437. During these years the commissioners made much use of the archives in Africa, particularly those in Carthage when they were collecting those imperial constitutions which were retained in the new code. The fact that they were able to use these archives shows that in this region, which was not affected by the Vandals until 439, the records were well stocked and well maintained. 2. There is further evidence which shows that institutions were functioning normally: the Acts of the conference between the Catholics and Donatists at Carthage in 411, a passage from Salvian’s De Gubernatione Dei (probably informed about Africa by refugees he met in Marseilles), and testimony from Quodvultdeus, the exiled bishop of Carthage. 3. The Notitia Dignitatum, drawn up in 401, was partly revised for the West under Valentinian III. This document is not a theoretical organisational chart, and it provides evidence that in Africa a civil and military organisation was still complete and effective at the beginning of the 5th century. 4. It is recalled that there existed three distinct entities called Numidia: the province of this name (Numidia consularis); the western portion of Africa proconsularis, Numidia proconsularis‚ where the proconsul was represented by a legatus Numidiae; and lastly the ecclesiastical province of Numidia, which included both the civil province and the western part of Numidia proconsularis. 5. Two problems are examined: the complex question of the respective powers of the proconsul and the vicarius, and the problem of the location of the residence of the vicarius, who in 379 appears to have been forbidden to live in Africa proconsularis, even though certain offices of the vicariate still remained at Carthage. The vicarius appears to have returned subsequently to Carthage, but his tours of duty led him also to reside in other provincial metropoleis, particularly Cirta. 6. Regular functioning of the institutions is shown to have been disturbed by the corruption which was frequently denounced by the officials in charge. Certain of the letters of Augustine discovered by J. Divjak show that the phenomenon was aggravated on the eve of the Vandal conquest, probably linked to the disintegration of imperial authority which was a result of the invasions which were then rolling across Europe.
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In Maghreb, in the everyday life as well as in the law, equality between men and women was not much sought-after : until a recent period, differentiation of the roles and of the status according to the sex looked equitable.
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Mombasa and the entire Swahili coast of EasternAfrica have long had historical and cultural links with the rest of the Indian Ocean region, and this article reflects those links. The mansion in question is a nineteenth century house situated between the Portuguese-built fort and what is now the Old Port. Over the past century the house has hadfour owners, three of them Muslim.The first was a gentleman from Oman, who almost certainly built the house and commissioned the carved door. The second was Tharia Topan,an Isma'ili from Gujarat, who accumulated vast wealth. The third was a Parsi firm originating in Bombay; it was towards the end of the period that this structure became dilapidated and that,probably, the two original leaves of the carved door were removed. Shaykh Mbarak 'Ali Hinawy,the fourth owner, restored both the house and its carved door.
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