Search

Introduzione Le relazioni diplomatiche tra Oman e Stati Uniti sono al centro della presente ricostruzione attraverso il caso studio del viaggio della nave Sultanah nel 1840: un’epoca, questa, di grandi trasformazioni globali. Il 30 aprile 1840, la nave Sultanah raggiunse un traguardo storico con il suo arrivo nel porto di New York, segnando un momento cruciale nella storia diplomatica dell’oceano Indiano e dei rapporti internazionali. Dopo un impegnativo viaggio di 87 giorni da Zanzibar, la Sultanah divenne la prima imbarcazione a completare una traversata transoceanica collegando gli oceani Indiano e Atlantico. A bordo vi era il primo diplomatico inviato dall’ibadita Al Bu Sa‘id, il Sultano dell’Oman e di Zanzibar, Sayyid Sa‘id bin Sultan (1804-6-1856). Sebbene formalmente un’impresa commerciale, la missione perseguiva obiettivi che andavano ben oltre il semplice commercio, riflettendo più ampie ambizioni diplomatiche e geopolitiche. New York, all’epoca il principale centro commerciale degli Stati Uniti, rappresentava un nodo strategico per il commercio internazionale e le relazioni politiche nel XIX secolo. L’equipaggio della Sultanah incarnava la complessa interconnessione del mondo dell’oceano Indiano, essendo composto da genti provenienti da diversi contesti culturali e socioeconomici: un cuoco di Goa, marinai est-africani ridotti in schiavitù, due donne inglesi e due passeggeri francesi. Al suo arrivo, gli ufficiali della nave annunciarono la loro presenza con rulli cerimoniali di tamburo e offrirono in dono due leoni africani (!) al Presidente degli Stati Uniti, Martin Van Buren (1782-1862), un gesto simbolico delle aperture diplomatiche del Sultano omanita nei confronti degli Stati Uniti. Il viaggio della Sultanah si inserisce nelle più ampie dinamiche del XIX secolo, testimoniando il rafforzamento dei legami diplomatici tra il Sultanato Al Bu Sa‘id e gli Stati Uniti, formalizzati già nel Trattato di Amicizia e Commercio del 1833. Inoltre, mise in evidenza il ruolo dell’oceano Indiano come crocevia di scambi transculturali e di negoziazione politica, connettendo Africa, Asia e Americhe. L’organizzazione della missione, che coniugava esplorazione marittima, aspirazioni commerciali e diplomazia, rifletteva le numerose strategie adottate dal Sultano Al Bu Sa‘id per consolidare il proprio potere regionale e internazionale in un contesto di crescente espansione imperiale europea.

Bu araştırma makalesi, İbâdîliğin Kuzey Afrika’ya (Mağrib) yayılma sürecini tarihsel, sosyo-politik ve mezhepsel dinamikler çerçevesinde incelemektedir. Çalışmanın temel amacı, İbâdîliğin Mağrib coğrafyasında hangi tarihsel şartlar altında benimsendiğini ve nasıl kalıcı bir yapı hâline geldiğini ortaya koymaktır. Bu bağlamda, İslam mezhepleri tarihi ilmi perspektifi dikkate alınarak İbâdî ve İbâdî olmayan kaynaklar karşılaştırmalı bir yöntemle analiz edilmiştir. Emevî yönetiminin bölgede uyguladığı baskıcı politikalar, Arap olmayan unsurlara karşı ayrımcı tutumu ve merkezi otoritenin toplumsal adaletsizlikleri artıran uygulamaları, Berberî kabileleri arasında ciddi huzursuzluklara yol açmıştır. Aynı dönemde bölgede etkili olan Hâricî Sufrî hareketinin aşırı ve şiddet yanlısı tutumu, Berberîlerin Sufrîlere nazaran daha mutedil bir dini anlayışa yönelmelerine zemin hazırlamıştır. Bu şartlar altında İbâdîlik, özellikle barışçıl yaklaşımı, ahlakî bütünlüğü önceleyen söylemi ve toplumsal düzeni gözeten siyasal söylemi bölgedeki Berberî kabileler nezdinde önemli bir karşılık bulmuştur. İbâdîliğin Mağrib’de yayılmasında etkili olan bir diğer önemli unsur ise Ebû Ubeyde Müslim öncülüğünde Hameletü’l-ilm teşkilatının örgütlü ve sistematik çalışmalarıdır. Bu yapı, mezhebin öğretilerini hem sözlü hem yazılı yollarla taşraya ulaştırmada ve çeşitli kabilelerle mezhebin ilkelerini buluşturmada etkili bir aracı rolü üstlenmiştir. Ayrıca, İbâdîler arasında yaygın olan gizlilik esasına dayalı eğitim ve öğretim yöntemleri, hac dönemlerinde hacılara yönelik ilmî faaliyetleri ve İslam coğrafyasının birçok yerindeki ticarî faaliyetleri mezhebin baskı dönemlerinde varlığını sürdürmesini sağlamıştır.

London: Durham University has issued the following news release: Professor Anna Leone is a leading authority on North African archaeology and heritage protection. Her work is driven by her fascination with ...

إن ثقافة التسامح وقبول الآخر تقوم على قيم العدل والشورى وقيام الحاكم بواجبه وتتجلى في إعطاء المواطن حقوقه وقيام الحاكم بواجبه وتطبيق شرع الله الداعي الى الإنصاف وتحقيق العدالة ،، وهي ثقافة يؤصلها القرآن في عديد الآيات التي تتكلم عن كرامة الإنسان وأصله الواحد وتدعو إلى العدل والإنصاف واحترام الآراء والتسامح ، ولعلي اذكر بعض النصوص على سبيل المثال لا الحصر ، وسنتتبع كل هذه القيم في الجزء الأول من كتاب ( السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان ) ، في دراسة وصفية تحليلية نقدية ، حيث قمنا بقراءة متأنية للجزء الأول من هذا الكتاب ومن تم استخلاص النصوص التي تتحدث عن القيم التي أشرت إليها لأقدم صورة واضحة المعالم حول تعامل الإباضية مع المخالف من خلال كتاب السير والجوابات The culture of tolerance and acceptance of the other is based on the values of justice, consultation, the fulfilment of the duty of the Governor and manifest in giving the citizen his rights, the discharge of his duty and the application of God's legitimacy of justice and justice. s dignity and one origin and calls for justice, equity, respect for opinions and tolerance ". And let me mention some texts, but not limited to, and we will track all these values in the first part of a book. (Passage and answers to scientists and imams of Oman), in a critical analytical descriptive study, where we read carefully the first part of this book and who drew the texts that spoke of the values I referred to to to to provide a clear picture of the treatment of ovulation with the violator through the book of passage and the answers

تناولت هذه الدراسة الأثر السياسي في شعر حزب الخوارج خلال العصر الأموي، بوصفه أحد أبرز أنماط الشعر السياسي في التاريخ الإسلامي المبكر. وهدفت إلى الكشف عن دور الشعر في التعبير عن العقيدة السياسية للخوارج، وتحليل سماته الفنية والفكرية، وبيان مدى إسهامه في تشكيل وعيهم السياسي وتعزيز حضورهم المعارض للدولة الأموية. واعتمدت الدراسة المنهج التاريخي الوصفي التحليلي، من خلال تتبع النصوص الشعرية وتحليل مضامينها في ضوء السياقين الديني والسياسي. وتوصلت إلى أن شعر الخوارج السياسي اتسم بطابع ديني واضح مستمد من القرآن الكريم والسنة النبوية، مما أكسبه جدة في المعاني والغايات، وجعله أداة فاعلة للتحريض على الثورة، وترسيخ مبادئ العدل، ورفض الظلم، والدعوة إلى الحكم الصالح كما تصورته عقيدتهم. كما تميز هذا الشعر بالبساطة والوضوح، والنبرة الحماسية، والابتعاد عن أغراض المدح والغزل، مع تركيزه على قيم الجهاد والشهادة والزهد. وخلصت الدراسة إلى أن الشعر السياسي لم يكن مجرد نتاج أدبي عند الخوارج، بل كان وثيقة فكرية وتاريخية أسهمت في بناء هويتهم السياسية، وتسجيل مواقفهم، وإبراز دور الكلمة في توجيه الأحداث والصراع السياسي في العصر الأموي.

يظهر إيمان التونسيين بالسحر ومسّ الجانّ جلياً في البرامج الحوارية على الفضائيات التونسية، وولهِ المغامرين من أصقاع البلاد بزيارة واستكشاف البقاع والديار "المسكونة". وطال هذا الأمرُ السياسةَ وقصور الحُكّام، إذ يُشاع أن زين العابدين بن علي، الرئيس الأسبق لتونس، كان يزاول مع زوجته الشعوذة والسحر. يكتب أحمد محجوب لمجلة الفِراتْس.

This research examined the demographic and geographical map of jurisprudential schools in Algeria during the Ottoman era, highlighting the competition and coexistence between the three schools: Maliki (the popular majority), Hanafi (the official school of the authorities), and Ibadhi (the school of the Beni Mezab). The study relied on a descriptive and analytical approach, drawing on contemporary sources and archival documents, and concluded that the Ottoman authorities did not impose their school of jurisprudence by force, but rather created a ‘dualistic’ system at the official level that allowed the Maliki school to remain the unifying national reference, while the Hanafi school remained confined to the military and civilian elites. The sectarian specificity of the Ibadhi followers in the M'zab Valley and even those who migrated to the northern cities was also respected.

يتناول هذا البحث الأبعاد الأخلاقية في كتاب "الجامع المفيد من جوابات أبي سعيد" للشيخ أبي سعيد محمد بن سعيد الكدمي، أحد الأئمة البارزين في المدرسة النزوانية في الفقه الإباضي بعُمان. يبدأ البحث بالتعريف بصاحب الجوابات ومدرسته ومؤلفاته، ثم يعرّف بكتاب "الجامع المفيد" من خلال بيان موضوعاته وخصائصه المنهجية. وبعد ذلك يستقرئ الباحثُ الاعتباراتِ الأخلاقية المتناثرة في فتاوى الشيخ وأحكامه، مثل توقير الصحابة، وإحسان الظن بالمؤمنين، والتلطف في تربية الصغار، ورفع الحرج عن الناس في الأحكام، واجتناب الغلو في الدين، والتواضع والتجرد للحق، ورعاية الفئات الضعيفة كاليتامى والمساكين والنساء، والإنصاف والعدل في التعامل حتى مع السلطان الجائر. ثم يعمد البحث إلى تأصيل هذه الاعتبارات الأخلاقية تأصيلاً شرعيًّا بالاستدلال من القرآن والسنة وأقوال علماء الإباضية بعُمان. ويخلص البحث إلى أن المبدأ الأخلاقي حاضرٌ حضورًا بيّنًا في البناء الفقهي عند أبي سعيد، وأن استحضار البعد الأخلاقي يفتح آفاقًا أوسع لفهم الأحكام الفقهية ومقاصدها، ويدعو الباحث إلى مزيد من الدراسات في تراث أبي سعيد وتحقيق كتاب "الجامع المفيد" تحقيقًا علميًّا شاملاً.

يستعرض هذا البحث سيرة الشيخ درويش بن جمعة المحروقي (1020-1086هـ/1611-1676م)، أحد أعلام القرن الحادي عشر الهجري في عُمان، الذي جمع بين العلم والزهد والقضاء والإصلاح الاجتماعي، وكان له أثر بارز في النهضة العلمية والأخلاقية في عصر الدولة اليعربية. ويركّز المقال على كتابه "الدلائل على اللوازم والوسائل"، الذي يُعد موسوعة تربوية فقهية شاملة، مزج فيها المؤلف بين الأحكام الشرعية والتوجيه الأخلاقي بأسلوب وعظي مباشر يخاطب القلوب والعقول معًا. ويكشف البحث عن المنهج التربوي الذي اعتمده الشيخ في غرس الأخلاق الاجتماعية، من خلال التأصيل العقدي والروحي، والوسائل العملية، والدوائر الاجتماعية المتنوعة كالوالدين والأرحام والجيران، مع مزاوجة بين الترغيب والترهيب، وبين الفقه والتربية. كما يبرز المقال انعكاس شخصية المؤلف في كتابه، حيث يظهر الجمع بين الفقه والزهد، وبين العلم والعمل، مما يجعل الكتاب شاهدًا على مرحلة ذهبية من تاريخ الفكر العُماني، ودليلًا على وعي مبكر بربط الدين بالهوية والوطن، وإبراز دور الأخلاق في بناء السلم الاجتماعي وترسيخ قيم الوحدة والعدل.

يبحث هذا المقال في كتاب الاهتداء لأبي بكر أحمد بن عبد الله الكندي (ت 557هـ)، الذي ألّفه في سياق الانقسام الفكري والسياسي الذي نشأ في عُمان عقب انعزال الإمام الصلت بن مالك الخروصي (ت 275هـ) عن الإمامة سنة 272هـ، وهو الحدث الذي أفرز جدلًا واسعًا بين الطائفتين الرستاقية والنزوانية، وترك أثرًا ممتدًا في الفكر الإباضي العُماني عبر قرون طويلة. يبرز البحث كيف اعتمد الكندي في خطابه على المزج بين الاستدلال البرهاني العقلي، والجدلي المبني على المشهورات، والخطابي المستند إلى القيم الأخلاقية والاجتماعية، موظفًا المواضع والقيم بوصفها عناصر مضمرَة تعكس الحسّ المشترك والوجدان الجمعي للجماعة. ومن خلال هذا البناء الحجاجي المتدرج، استطاع الكندي أن يقدّم حجّة يقينية تنتهي إلى الانتصار للطائفة الرستاقية، بما يكشف عن البنية الذهنية والثقافية التي شكّلت مسارات الفكر والسياسة في عُمان، ويؤكد دور المواضع والقيم في صياغة الخطاب الحجاجي في لحظات التحول التاريخي.

يهدف هذا البحث إلى تقديم قراءة موسّعة لمفهوم الأخلاق من حيث التعريفات اللغوية والاصطلاحية ومصادرها في الفكر الإسلامي والفلسفة الغربية، مع التركيز على انعكاساتها في البنية الاجتماعية والسياسية للمجتمع العُماني المبكر. يوضح المقال كيف تناول علماء المسلمين مثل ابن مسكويه والجرجاني والفارابي وابن سينا الأخلاق باعتبارها ملكة راسخة أو فطرة إيمانية، وكيف وظّفوا التصنيفات الفلسفية لتفسير السلوك الإنساني في ضوء الرؤية الشرعية، بينما قدّم الفلاسفة الغربيون مثل كانط ولوك وهيوم وجون ستيوارت مل وويليام جيمس تصورات مختلفة للأخلاق من منظور العقل والواجب والمنفعة والبراغماتية. كما يبرز البحث تجليات الأخلاق في الوفود العُمانية إلى النبي ﷺ، التي جسدت قيم الكرم، الحوار، وحدة الكلمة، والدعاء للوطن، بما يعكس وعيًا سياسيًّا وأخلاقيًّا مبكرًا يربط بين الدين والهوية والوطن، ويؤكد أن الأخلاق في التجربة العُمانية لم تكن مجرد سلوك فردي، بل مشروع جماعي يرسّخ قيم الوحدة والأمن والعدل في سياق حضاري وإنساني واسع.