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Pereira, C. (2012). L’arabe de Žâdū (Žébel Nefûsa) d’après Gioia Chiauzzi. In A. Barontini (Ed.), Dynamiques langagières en Arabophonies: variations, contacts, migrations et créations artistique ; hommage offert à Dominique Caubet par ses elèves et collègues (1. ed, pp. 163–199). Área de Estudios Árabes e Islámicos, Univ. de Zaragoza.

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Le dynamisme économique de la vallée du Mzab a changé le rapport de force entre Mozabites et arabes, selon Mohamed Djelmani. (2014). Maghreb Emergent.
Capot-Rey, R. (1939). Pays du mzab et région des dayas: étude sur le relief de la dorsale saharienne. Annales de Géographie, 48(271), 41–62. JSTOR. https://www.jstor.org/stable/23440618

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Baptiste, E. (2020, October 23). Sources et historiographie communautaire ibadites à Oman : les défis heuristiques de l’intégration d’un corpus marginal [Journées d’études]. Journées d’étude des doctorants: intégrer les marges 22‑23 octobre 2020. https://docciham.hypotheses.org/category/conferences-et-colloques

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Skinner, R. F. (1992). Ibadism in Oman and developments in the field of Christian – Muslim relationships [Master, Durham University]. http://etheses.dur.ac.uk/5714/

The purpose of this study is to explore the relationship between Christians and the IbadT of Oman, as a contribution to Christian-Muslim dialogue. The main focus is an assessment of the contribution offered in the past by the small missionary presence, and of the potential scope and areas of dialogue between the recent guest-worker Christian community, and their hosts - a Muslim country growing in international status. The thesis tells the story of a dynamic engagement in dialogue. The history, customs and beliefs of the country will be outlined, with particular emphasis on meeting points with Christian missionaries. The History of the Imams and Seyyids of Oman by SalTl bin Razlk, translated by CP. Badger and published in 1871, is the source of several more recent works consulted. The Journal of the Arabian Mission of the Reformed Church of America, Neglected Arabia/ Arabia Calling: 1892-1962 and the quarterly The Muslim World (from 1911) have been among other main sources. Some of the many books and articles by Samuel Zwemer have been read; he visited Muscat in Oman on several occasions - his brother Peter contracting a fatal illness while serving there. The IbadT believe their understanding of Islam to be close to that of the Prophet Muhammad; individual in faith, they fiercely claim to be orthodox in their interpretation of the Our'an and they are quick to speak out when they think Its essential tenets are being compromised. They can therefore perhaps afford to be relaxed when it comes to living alongside those who are not themselves Ibadi and are willing to listen to them with an open mind. Their courteous meeting with the Christians they welcome to their country offers clues in the wider field of Christian-Muslim relations.

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Vikør, K. S. (2020). Ibadism and law in historical contexts. Oñati Socio-Legal Series, 10(5), 960–984. https://doi.org/10.35295/osls.iisl/0000-0000-0000-1155

Not Sunnis and not Shi’is, the Ibāḍī Muslims of Oman and some areas of North Africa form a “third branch” of Islam, with their own version of the Sharīʿa law. The development of this law displays many interconnections with the political history of the Ibāḍīs, which spanned from an independent sultanate in Oman, through minority status under Sunni rule in Tunisia and Libya, to isolated desert communities in Algerian Sahara. This article gives an overview over such interconnections between the political (state authority) and the legal, through history and in contemporary North Africa, with some examples of legal discussions from the “Ibāḍī renaissance” (nahḍa) in the twentieth-century Saharan oasis of Mzab.

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Giacobetti, A. (1930). La fête du mouton au Mzab. Anthropos, 25(3/4), 729–730. https://www.jstor.org/stable/40445869

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Földessy, E. (1995). Entraide et solidarité chez les Mozabites Ibadites [Maîtrise]. Université Paris 10.

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L'OBJET DE LA THESE EST D'ETUDIER LA THEOLOGIE IBADITE, DANS SON ESSENCE PHILOSOPHIQUE ET DANS SON EVOLUTION HISTORIQUE. ELLE SE COMPOSE DE DEUX PARTIES : LA PREMIERE EST ESSENTIELLEMENT HISTORIQUE, PUISQUE SON OBJET EST L'ETUDE DE L'HISTOIRE DE LA DOCTRINE DEPUIS SON APPARITION JUSQU'A L'EPOQUE DE SON APOGEE (DU SEPTIEME SIECLE J.C. AU DOUXIEME J.C. DU PREMIER DE L'HEGIRE AU SIXIEME DE L'H.) ELLE TRAITE DES ORIGINES DU HARIGISME PRIMITIF, DE SON RAPPORT AVEC L'AS'ARISME ET LE MU'TAZILISME, DE L'APPARITION DE L'IBADISME ET DE SA CONQUETE DU MAGHREB. UNE PARTIE EST CONSACREE A L'HISTOIRE DE LA DYNASTIE RUSTAMIDE ET PARTICULIEREMENT DE LA CITE DE TAHERT. LA THESE TRAITE AUSSI LES DEUX PRINCIPALES REVOLTES IBADITES AU MAGHREB CONTRE LES FATIMIDES, DONT CELLE DE L'HOMME A L'ANE. UNE APPROCHE DES CONDITIONS HISTORIQUES QUI AVAIENT ETE A LA BASE DE L'ESSOR DE LA THEOLOGIE IBADITE EST FAITE EN PARTICULIER LA SITUATION ECONOMIQUE ET GEOGRAPHIQUE QUE DES ZONES CONTROLEES PAR L'IBADISME ; LE ZAB ALGERIEN, LE DJERID TUNISIEN ET GABAL NEFUSA EN TRIPOLITAINE. LA DEUXIEME PARTIE ETUDIE LA THEOLOGIE IBADITE DEPUIS SA GENESE QUI A CORRESPONDU AVEC L'APPARITION DU PREMIER CREDO, JUSQU'A SON EVOLUTION VERS UNE SORTE DE SCOLASTIQUE, LE KALAM IBADITE. CETTE EVOLUTION ETAIT LE FRUIT D'APRES LUTTES THEOLOGIQUES INTERNES ET EXTERNES A L'IBADISME. L'INTRODUCTION DE LA LOGIQUE ARISTOTALICIENNE MARQUA L'APOGEE DE LA REFLEXION DOCTRINALE. LA THESE ETUDIE CETTE THEOLOGIE A SON EPOQUE HEROIQUE : CELLE DE LA SPECULATION ET DE LA DIALECTIQUE. LES THEMES CLASSIQUES SONT ETUDIES UN A UN EN VUE DE DEGAGE LA PROBLEMATIQUE DE CETTE THEOLOGIE: TRANSCENDANCE DIVINE ABSOLUE ET CONTINGENCE ABSOLUE DU MONDE. CETTE PROBLEMATIQUE EST ON NE PEUT MIEUX EXPRIMEE A L'EPOQUE DE WARGALANI ET DE 'ABDAL-KAFI ET DONC AU SIXIEME SIECLE DE L'HEGIRE.
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