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Descriptions, with many detailed annotations, of: - Jābir b. Zayd al-Azdī (d. between 93/711 and 104/722): Rasā’il. MSS in al-Khizānat al-Bāruniyya. (Ennami 1971, 65-66 (75?); Nachträge, 1-2). - Qatāda b. Diʿāma (d. 117/735 or 118/736): Aqwāl Qatāda. 7 parts. In Makt. Sālim b. Yaʿqūb. (Ennami 1971, 31 ff.; Nachträge, 2). (Ess 1986). - al-Rabīʿ b. Ḥabīb b. ʿAmr al-Farāhīdī: al-Musnad or al-Jāmiʿ al-Ṣahīḥ. (Nachträge, 2). - Abū Ghānim Bishr b. Ghānim al-Khurāsānī: al-Mudawwana. (Ennami 1971, 155 ff.; Nachträge, 2-3). - Hūd b. Muḥkim al-Hawwārī: Tafsīr. (Nachträge, 3). - Anonymous: Kitāb al-Jahālāt. (Nachträge, 3). - Abū Muḥ.: Kitāb al-Ḍiyā’. MS with Ṣāliḥ Bāʿimāra in Melika. - Anonymous: Dīwān al-Ashyākh. In al-Khizāna al-Bārūniyya, and two parts with Ṣāliḥ Bāʿimāra in Melika. - Abū Zak. Yaḥyà b. Abī Bakr al-Warjlānī (d. 471/1078): Kitāb al-Sīra wa-Akhbār al-A’imma. MS with Ṣāliḥ Bāʿimāra in Melika. (Nachträge, 3). - Tibghūrin (b. Bakr b. Jawād) b. ʿĪsà b. Dāwud al-Nafūsī al-Malshūṭī (d. circa 500/1106): Kitāb al-Uṣūl. With Ṣāliḥ Bāʿimāra in Melika. (Ennami 1971, II; Nachträge, 3). - Abū ʿAmr ʿUthmān b. Khalīfa al-Ṣūfī (1st half 6th/13th c.): Kitāb al-Su’ālāt. Incomplete MS with Ṣāliḥ Bāʿimāra in Melika. - Abū ʿAmmār ʿAbd al-Kāfī b. Abī Yaʿqūb b. Ism. al-Tanāwutī: Kitāb al-Mūjaz fī Taḥṣīl al-Su’āl wa-Takhlīṣ al-Ḍalāl. MS with Matharī (=Mutahhar) Ḥājj Muḥ. in Melika. - Abū ‘l-ʿAbbās Aḥm. b. Saʿīd al-Shammākhī (d. 928/1522): Mukhtaṣar Kitāb al-ʿAdl by Abū Yaʿqūb Yūsuf b. Ibr. al-Warjlānī. MS with Ṣāliḥ Bāʿimāra in Melika. (Ennami 1971, 292 ff.; Nachträge, 3-4). - Aḥm. b. Saʿīd al-Darjīnī (d. 2nd half 7th/13th century): Ṭabaqāt al-Mashāyikh. MS with Ṣāliḥ Bāʿimāra in Melika. - K. al-As’ila wa’l-Ajwiba li-Ahl ʿUmān. - Muḥ. b. Sul. b. Ṣāliḥ al-Mīzābī: Naẓm al-Nīl. (See Maghrib, Yasjanī, Abū ʿAbdl. Muḥ. b. Sul. b. Ṣāliḥ al-Mīzābī). - Muḥ. b. Yūsuf Iṭfayyish: commentary on Maʿālim al-Dīn of ʿAbd al-ʿAzīz al-Thamīnī. Autograph MS with Ṣāliḥ Bāʿimāra in Melika. - Muḥ. b. Yūsuf Iṭfayyish: commentary on the Lāmiyya of Ibn al-Naẓar. MS with Ṣāliḥ Bāʿimāra in Melika. (Nachträge, 4).
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This study examines pluralism and its impact on the political and religious balance in Omani Society, whether religious, linguistic, ethnic, and confessional pluralism or geographical and cultural pluralism. It frames the issue within its geographical and historical contexts and provides an anthropological account of structural patterns in a Gulf state which has rarely been studied. The research will observe three types of discourse, each of which attempts to redefine the components of Omani society and culture. The religious discourse and its significant effect on religious tolerance is the most dynamic discourse. In this context, the convergence of sectarian religious discourse in Oman will be discussed along with the extent to which the Omani Sultanate is influenced by the widespread sectarianism in the Greater Middle East today. The cultural discourse will also be discussed in its contemporary modern form, despite being structurally, sociologically, and politically incomplete. Finally, the paper also explores political discourse and its consolidation of pluralism as a concept in Omani society.
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Asks what tribal identity meant to Arabs at different stages of the caliphate's evolution. Provides a study of early Islamic tribalism influenced by more up-to-date anthropological ideas than the theory of segmentation. Applies developments in cultural memory studies and early Islamic source criticism to the study of tribal identity. Provides an in-depth look at the large al-Azd tribal confederation, which has previously been examined only in Oman.
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Provenance : Issu de la collection constituée par Paul Geuthner et son épouse Warburga Seidl dans le cadre des activités de la Librairie orientaliste Paul-Geuthner, fondée en 1901. Modalités d'entrée dans la collection : Manuscrit acquis en novembre 2016 auprès de la galerie Laure Soustiel, agissant au nom de Marc F. Seidl-Geuthner. A.17513003620137. Ancienne cote : Geuthner 15 f. 7 - 263, [ سير المشائخ ] [Siyar al-mašāʾẖ] de الشماخي, أحمد بن سعيد أبي عثمان بن عبد الواحد Abū ʿAbbās al-Šammāẖī. Texte acéphale : biographie des savants Ibadites, suivi de 4 "êpitres" (f.253 à f.263) : - نسبة دين المسلمين ; - منظومة للشيخ الباروني ; - ذكر أسماء بعض الشيوخ ; - مشاهد الجبل . Incipit : النقية البيضا وأنهم رعوا العفو وشربوا الصفو وساسوا بالعدل العباد وتمكنوا في البلاد وساموا الخسف أهل الجور والفساد بالإمام الواري الزناد الماجد الأجداد الهمام الفاضل الأشم الباذل اللباب الحلاحل أبي عبد الله محمد الأمير العادل المنتهي في الشرف إلى قحطان سواء كان من حمير أو أزد أو همدان ...وها أنا أذكر بعض أخبار السالفين بعد التيمن بلمع من أخبار الرسول والتبرك بشيء من أخبار الصحابة . Explicit : ويقصدون مسجد حارت بني أكناس ومصلا أم جلدين فی نونریرت ونوریرت نمسبيلن ويقصدون مصلا حذا قبر أبي حاتم رحمة الله عليه وعليهم أجمعين وسلام الله عليه وعليهم أجمعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما .
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f. 53 - 63, Dialectique Ibadite. Le texte est acéphale. Il commence par un passage qu'on retrouve dans le إحياء علوم الدين (Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn). Le copiste dit qu'il s'agit d'une copie de la copie faite par أبي ساكن عامر بن علي الشماخي (Abī Sākin ibn ʿĀmir ibn ʿAlī al-Šammāẖī), le texte serait de أبو يوسف بن ابراهيم السدراتي (Abū Yūsuf ibn Ibrāhīm al-Sidrātī). Incipit : أما سمعته يقول العجز عن درك الادراك ادراك فيكفيك نصيبا من حضرتنا أن تعرف أنك محروم من حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا فعند هذا رجع السالك واعتذر. Explicit : ولما كانت الأموات لا تمكث الا ريث ما تأخذ الأسماع حظها منها ثم تضمحل اقتضت حكمة الالاهية بان قيدت تلك الألفاظ بصناعة ....وهذا من جسيم نعم الله على الانسان كما ذكر في كتابه فقال اقرأ باسم ربك ...انتهى ما وجد بخط قال كاتبه انتهى ما وجدت في الأم بخط فنقل من خط الامام الشيخ أبي ساكن عامر بن علي الشماخي رحمه الله تعالى وأظنه للشيخ أبي يعقوب يوسف بن ابراهيم السدراتي ...ان الحمد لله رب العالمين
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الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف al-Kašf ʿan muǧāwazaẗ haḏihi al-ummaẗ al-alf de السيوطي, عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين Suyūṭī, ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr Ǧalāl al-Dīn al- (1445-1505). Incipit : فايدة قال السيوطي في كتب الكشف عن مجاوزة الأمة الألف الذي دلت عليه الآثار أو مدة هذه الأمة تزيد على ألف سنة ولا تكون الزيادة خمسماية سنة وذلك لأنه ورد من طرف أن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في آخر الألف السادسة . Explicit : ثم تأتيكم الحبشة في ثلاث ماية ألف فيقاتلونهم أنتم وأهل الشام فيهزمهم الله انتهى ما وجد بحمد الله تعالى .
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f. 38v - 42, f. 38v - 42رسالة يوسف بن محمد المصعبي إلى تونس , يوسف بن محمد المصعبي Lettre de Yūsuf ibn Muḥammad al-Muṣʿabī à Tunis de Yūsuf ibn Muḥammad al-Muṣʿabī. Lettre adressée par al-Muṣʿabī à Tunis au sujet des injures proférées à l'encontre les "Muṣʿabyyīn" et les rites au Hamam à Tunis : سب بعض الشهود بعض أولادنا المصعبيين وسب المذاهب وذالك بالحمام بتونس . - Incipit : بسم الله ...هذه رسالة بعث بها أستاذنا عمدة المذهب ...إلى تونس حين سب بعض الشهود بعض أولادنا المصعبيين وسب المذاهب ...الحمد لله ...أما بعد فهذه رسالة لسيادتكم من بني مزاب تتصمن تخصيصكم بالتحية ...وتتضمن الشكوى الى الله حقيقة ثم لسيادتكم . Explicit : فإن جزتم؟ هذا المتجاسر لينزجر غيره فذالك المرجو من فضلكم والعشم فيكم وأجركم على الله سبحانه وإن عرضتم عنه وعن شكوانا فقد فوضنا الأمر لله يوم يحكم بين عباده فحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم تمت والحمد لله رب العالمين .
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f. 33 - 38r, رسالة فيها تقييد كتب أصحابنا , أبو القاسم بن ابراهيم البرادي Risālaẗ fīhā taqyīd kutub aṣḥābinā de Abū al-Qāsim ibn Ibrāhīm al-Barrādī. Le cahier porte le n°12. Lettre : inventaire des ouvrages composés par les Ibadites. - Incipit : بسم الله ...الحمد لله رب العالمين والصلاة على نبيه محمد وعلى آله أجمعين ...وبعد فإن الرسول لم أفهم عنه مرادك في تسمية التواليف ولا في أسماء المؤلفين ولم يبلغني من ذلك إلا التفه النزر وأنت أوعر مني للتواليف وأعلم بأسماء المؤلفين . - Explicit : وكتاب في مسايل ملتقطات ونوازل مما أفتى به ودونه الشيخ عثمان الزراتي؟ وهو أحد شيوخ شيوخنا فهذا ما سمعت به ووقفت عليه من تواليف أصحابنا انتهى ما وجد بخط المكرم الفاضل عمنا الشيخ أعلى من بيان ذكر أنه نقله من خط المؤلف رحمه الله تعالى ورضي عنه . 17740611
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