Votre recherche

يتناول هذا المقال مجازر 8 ماي 1945 باعتبارها حدثًا مفصليًا في تاريخ الجزائر الحديث، من خلال شهادات ومساهمات جماعة بني مزاب المتواجدين بكثرة في مدن الشمال الجزائري، خاصة في مناطق التل مثل سطيف، قالمة، خراطة وغيرها. وبحكم نشاطهم التجاري وانتشارهم في المدن الشمالية، شاركوا في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، وكان لهم دور في مظاهرات 8 ماي 1945، حيث ساهم بعضهم في تجهيز الأعلام الوطنية ودعم الحركة الوطنية. وبعد القمع الذي تعرض له الجزائريون من طرف الاستعمار الفرنسي، وسقوط آلاف الشهداء والجرحى واعتقال عدد كبير من السكان، إضافة إلى تدمير الممتلكات، بما فيها ممتلكات التجار المزابيين، أدى هذا إلى إفلاس العديد منهم وعودتهم إلى منطقة وادي مزاب.كما يقدم المقال شهادات تجار ومجاهدين مزابيين حول تراجع الوجود التجاري للمزابيين في شرق الجزائر بعد المجازر، نتيجة الأضرار الاقتصادية والنفسية الكبيرة التي لحقت بهم، مع ذكر تفاصيل هامة من مدينة قالمة حول مسؤولية السلطات الاستعمارية في المجازر، مع ذكر أسماء بعض المسؤولين المحليين الفرنسيين ودورهم في القمع. كما يبرز المقال محاولة بعض أعيان المدينة التدخل لوقف المجازر عبر لقاءات مع السلطات الاستعمارية، لكنها لم تؤدِّ إلى نتائج حاسمة.

كانت من بين أهداف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين عند تأسيسها سنة 1931م تعيين في مجلس إدارتها شخصيات من اتجاهات مختلفة، فكان من بينهم بعض منظّري الإصلاح في وادي مزاب. نتساءل عن جهود عضو مجلس الإدارة الشيخ إبراهيم أبي اليقظان في الجمعية ودوره في المجال الصحفي وتأثيره في الإصلاح الاجتماعي. بالرجوع إلى جرائد الشيخ وشهادات رفاقه عن تلك الحقبة، يتبين لنا أن صداقته برئيس الجمعية الشيخ ابن باديس وتبادل الزيارات بينهما كانت منذ وقت مبكر، سواء بتونس وقسنطينة. ما أهله على ما يبدو لنيل عضويته بها منذ تأسيسها؛ فانتخابه لنيل منصب بها سنة 1934م ثم تمثيلها بالجنوب. وكان لتشابه نشاط الحركة الإصلاحية في منطقة مزاب التي كان الشيخ أحد أقطابها بنشاط جمعية العلماء، من خلال مجابهتهما الاحتلال الفرنسي في الميدان الصحفي وسعيهما لنهضة الأمة الإسلامية والوطن، واهتمامهما بتعليم النشأ بداخل الجزائر وخارجها... أثره في نجاح هذه الحركة في نشر الوعي تجاه قضايا الوطن والأمة في شمال وجنوب الجزائر، ما عجل بدخول البلاد معركة التحرير.

This study aims to reveal how the factionalization of Ibāḍiyya and Nukkarīyya sects took shape within the historical process. In this regard, the emergence and development of the Ibāḍiyya madhhab in North Africa, as well as its relations with the Nukkarīyya madhhab, have been examined in detail. The position of Nukkarīyya within Ibāḍiyya has been studied with a comparative approach, taking into account the political, social, and religious structure of Ibāḍiyya in North Africa. In the first chapter, the emergence and historical development of Ibāḍiyya in North Africa were examined. Within this framework, the foundation, rise, and decline of the Rustamids State, along with the establishment of the Ibāḍī imamate system and the origins of intra-sectarian divisions, were analyzed. In addition to the socio-political structure and cultural environment of the Rustamids, fundamental issues such as Ibāḍiyya’s relationship with local tribes, its opposition discourse based on justice, and its religious organization were examined with reference to primary sources. In the second chapter, through the use of qualitative methods, the process of division within Ibāḍiyya and its sub-branches were discussed. Accordingly, the definitions and views of these factions in Ibāḍī sources and heresiographical literature were compared. Special emphasis was placed on the emergence of the Nukkarīyya, its nomenclature, leaders, doctrinal foundations, and the geographical regions in which it spread. In the third chapter, by employing textual analysis and the method of comparison, the position of the Nukkarīyya within Ibāḍiyya was analyzed, and the doctrinal and political principles of these two factions were comparatively studied. Fundamental theological issues such as tawḥīd, the names and attributes of God, khalq al-Qurʾān, and ruʾyat Allāh were examined, along with political issues such as the imamate, the qualifications required of an imam, types of imamate and the principles of the ʿAzzāba Organization (walāya, barāʾa, wuquf). As a result, the place of both factions in the history of Islamic thought and their relations with one another were re-evaluated within the methodological framework of this study, leading to several findings. Firstly, it was underlined how Ibāḍiyya, with its inclusive and institutional approach, succeeded in establishing a lasting religious-political structure in the region during the Rustamids period, whereas the Nukkarīyya, due to its doctrinal rigidity, gradually became marginalized throughout history. On the other hand, the strict doctrines developed by the Nukkarīyya concerning the theory of imamate and theological issues led to its separation from Ibāḍiyya. Nevertheless, the role undertaken by the Nukkarīyya during political crises significantly influenced regional balances. Finally, the study demonstrates that the fundamental differences between the two groups become particularly evident in their conceptions of religious authority and political legitimacy.

Dans cette étude interne des Siyar de Bughṭūrī (599/1202-3), il est question d’analyser le recueil comme une source majeure pour l’histoire du Jabal Nafūsa ibāḍite. Quatre dimensions essentielles y sont mises en lumière : la représentation géographique et religieuse de la région comme bastion ibāḍite structuré, la nature du recueil biographique fondé sur une transmission orale locale avec des isnād abrégés, la place active des femmes savantes et pieuses dans la vie communautaire, ainsi que la conservation délibérée de nombreuses phrases, proverbes et dialogues en vieux berbère, sans traduction. Replacées dans leur contexte narratif et datées par prosopographie, ces séquences attestent à la fois de l’authenticité d’une tradition orale pluriséculaire et de la singularité de Bughṭūrī, qui privilégie le berbère vernaculaire face à la tendance arabisante de ses successeurs.

This study examines the development of the consonant cluster nḅ, derived from *mḍ/*nḍ, in several Tuareg dialects and in the Berber language of Jerba. Those who have already studied this phenomenon in Tuareg (Prasse 1972 and Vycichl 1990) have put forward explanations that attribute an important role to the presence of a bilabial nasal in the original root, based mainly on the two verbs әnḅәl ‘to bury’ (from *әmḍәl) and әnḅәy “to taste” (from *әmḍәy). To the Tuareg data we can now add evidence from two other dialects: the contemporary dialect of Jerba and the medieval dialect of Kitāb al-Barbariyya, where the verb ‘to bury’ is also attested in the form әnḅәl. Furthermore, the dialect of Jerba presents this consonant cluster in a loanword from Arabic, әlḥәnbәl ‘colocynth’, which comes from ḥanẓal/al-ḥanḍal (الحنظل). Thanks to these testimonies, we can now put forward some diachronic hypotheses about the evolution of the phenomenon: 1) The phonetic phenomenon that gave rise to the consonant cluster nḅ in Tuareg and Djerbi was not triggered by the labial quality of the nasal, since it also affected an Arabic loanword containing a dental nasal. Consequently, it must be considered as a dissimilation from a *nḍ stage. 2) This phenomenon is relatively old, since it is already attested in a medieval text; however, the fact that it also occurred in an Arabic loanword indicates an evolution subsequent to contact with the Arabic language.

Jusqu’en 2011, le régime de Kadhafi considérait officiellement que l’amazigh était un dialecte arabe. Cette politique a conduit à la condamnation de nombreux chercheurs et militants pour leur engagement en faveur de la promotion de la langue amazighe en Libye. Cependant, un changement de cap a été opéré grâce à l’engagement de militants et d’Amazighs libyens désireux de préserver leur patrimoine immatériel. Bien que la communauté amazighe de Libye et la langue amazighe aient acquis une certaine visibilité dans l’espace public et les médias, les défis posés par l’instabilité du pays continuent d’entraver les efforts de documentation et de recherche sur le terrain. Cette contribution a pour objectif de fournir un aperçu de la complexité de ces parlers en tant que variantes en danger de disparition. Elle vise à revaloriser et à réunir la documentation dispersée de la production orale amazighophone en Libye, recueillie et transcrite pendant et après la colonisation italienne. Cette contribution analyse l’ensemble de la documentation linguistique existante, en mettant l’accent sur certains aspects de la documentation des divers parlers amazighs libyens. À travers des réflexions linguistiques, sociolinguistiques et culturelles récentes, elle souligne certaines problématiques des parlers amazighs libyens. Des contes amazighs libyens, présentés en annexes, clôturent l’article.

Cet article examine la traduction-commentaire en langue berbère de la Mudawwana d’Abū Ghānim Bishr b. Ghānim al-Khurāsānī, texte majeur du droit ibāḍite médiéval. L’étude se concentre sur la nature de ce travail de traduction, conçu comme une médiation juridique et doctrinale, ainsi que sur l’enquête relative à l’identité de son traducteur présumé, Abū Zakariyyāʾ Yaḥyā al-Yafranī. À partir de l’analyse des témoins manuscrits, des indices linguistiques et des sources bio-bibliographiques, l’article montre que cette attribution demeure incertaine et appelle à une réévaluation critique. La traduction-commentaire est replacée dans le contexte des milieux nukkārites du Maghrib oriental, où elle apparaît comme un instrument essentiel de transmission du savoir ibāḍite en langue berbère.

ABSTRACT This article examines the Ibadi and Ismaili Muslim communities in East Africa—particularly in Uganda, Kenya, and Tanzania (including Zanzibar)—and their distinct religious, social, and economic roles. Even as minorities within predominantly Sunni contexts, both groups have shaped the region through migration, commerce, and international networks. Often overlooked in studies of postcolonial Islam, they are frequently (mis)identified by ethnic labels (“waarabu” for Ibadis, “wahindi” for Ismailis), which obscure their complex identities. By offering an overview of their religious traditions, migration histories, and institutional presence, the article highlights how these communities challenge dominant frameworks within both regional histories and the academic study of Islam. In doing so, it contributes to broader discussions in religious studies around pluralism, identity, and the intersections of race, religion, and belonging in postcolonial contexts—key concerns for scholars of religion today.