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المريمي, م. (2008). خطاب الرحلة والإسلام الأباضى خلال العصر الوسيط والفترة الحديثة. In ع. ا. بنحادة & خ. شكراوي (Eds.), الرحلة والغيرية (pp. 9–38). كلية الآداب و العلوم الإنسانية بالرباط.

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Drine, A. (2009). Les sources. In A. Drine, E. Fentress, & R. Holod (Eds.), An Island Through Time: Jerba Studies : The Punic And Roman Periods (Vol. 1, pp. 37–54). Journal of Roman Archaeology.

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Port de pêche de Aghir. (2007). In Guide des ports de pêche (pp. 80–81). Agence des ports et des installations de pêche.

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Port de pêche Houmet Essouk. (2007). In Guide des ports de pêche (pp. 78–79). Agence des ports et des installations de pêche.

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Desanges, J. (2004). Djerba, Saint-Hippolyte et le Stadiasme. In A. Fehri (Ed.), Les Iles Méditerranéennes: relais de civilisations : actes de colloque international collectif (pp. 79–86). Publication du Centre Cercina pour les recherches sur les îles Méditeranéennes à Kerkena.

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L’islam a repris les définitions antéislamiques de l’espace sacré en les chargeant de valeurs nouvelles. Trois espaces doivent être définis et leurs sacralités respectives comparées : la mosquée, le tombeau de saint et la zâwiya soufie. Entre mausolée et mosquée, on remarque trois différences, de polarité, de site et de public : la mosquée se réfère à la direction de La Mecque, qui lui est extérieure, alors que le tombeau de saint est tourné vers le cénotaphe qui occupe son centre. Mais dans les deux cas, la centralité du modèle du hajj et le rappel incessant de La Mecque sont les principales caractéristiques du lieu saint musulman.

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Mayeur-Jaouen, C. (2000). Tombeau, mosquée et zâwiya: la polarité des lieux saints musulmans. In Lieux sacrés, lieux de culte, sanctuaires. Approches terminologiques, méthodologiques, historiques et monographiques (pp. 133–147). Ecole Française de Rome. https://www.persee.fr/doc/efr_0223-5099_2000_act_273_1_6905

L’islam a repris les définitions antéislamiques de l’espace sacré en les chargeant de valeurs nouvelles. Trois espaces doivent être définis et leurs sacralités respectives comparées : la mosquée, le tombeau de saint et la zâwiya soufie. Entre mausolée et mosquée, on remarque trois différences, de polarité, de site et de public : la mosquée se réfère à la direction de La Mecque, qui lui est extérieure, alors que le tombeau de saint est tourné vers le cénotaphe qui occupe son centre. Mais dans les deux cas, la centralité du modèle du hajj et le rappel incessant de La Mecque sont les principales caractéristiques du lieu saint musulman.

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Bendamèche, A. (2008). Moufdi Zakaria (1908-1977). In Les grandes figures de l’art musical algérien (Vol. 3, pp. 67–70). ENAG.

الكندي, أ. ب. ي. ب. أ. (2009). الوقف التعليمى في عمان وأثره على الحركة العلمية. In الندوة الدولية: الوقف في عمان بين الماضي والحاضر (pp. 31–62). جامعة آل البيت. https://kshaf.awqaf.gov.qa//handle/1234/12691

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Au cœur de la vallée du M’Zab à quelques 600 kilomètres au Sud du littoral méditerranéen, et au cours de récentes extensions sur le plateau du Belvédère de la ville de Béni Isguen, une des cinq villes de la pentapole de Ghardaïa, de nouvelles gravures rupestres, ont été mises en évidence. Les gravures, dites du Belvédère, se trouvent sur des dalles horizontales, formant le sommet d’une surface de plateau qui s’étire en un promontoire rocheux qui domine de la ville à son côté oriental. Ce site est destiné à la construction d’un nouveau lotissement de plus de 500 logements sur une superficie de 14 hectares. Un premier inventaire photographique des gravures, limité à la surface du lotissement à bâtir, a pu mettre en évidence une centaine de gravures toutes symboliques réparties sur 80 dalles horizontales. Cette découverte est un ensemble original dont on ne connaît aucun similaire dans tout le Sahara. Leur symbolisme et leur mode d’obtention permettent de soutenir leur appartenance à une époque récente au plus vieux remontant à l’âge du bronze. Les gravures du Belvédère sont d’une importance première pour la connaissance de l’évolution de l’art rupestre saharien notamment celui des époques “tardives“ ainsi que celui du peuplement, à ces mêmes époques, de la vallée du M’Zab, d’autant que le site gravé est situé à quelques centaines de mètres de l’enceinte de la ville de Béni Isguen juste sur la rupture de pente de la rive gauche de l’oued N’Tissa, un des affluents de l’Oued M’Zab.

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