Your search
Results 8 resources
-
يتناول هذا المقال الحركات المناوئة للإمامة الرستمية في عهد الإمام الثاني عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، و كان أولها الحركة النكارية والثانية حركة الواصلية (المعتزلة) من خلال كتاب "سير الأئمة و أخبارهم" لأبي زكريا يحيى بن أبي بكر السدراتي الورجلاني، وكيف استطاع عبد الوهاب مواجهة هذه الحركات وإفشالها معتمدا على قبيلة نفوسة، والظاهر أن أبا زكرياء قد أسرف وبالغ في روايته عن القدرات الخرافية التي تميز بها النفوسيون، سواء في فنون الحرب أو في أساليب الجدل و المناظرة. ويتضح لنا في الأخير الدور الذي لعبته تلك الفرق والحركات وبالخصوص زناتة التي قادت الحركتين النكارية والواصلية والتأثير الإيجابي في إثراء الحركة الفكرية والتجارية من جهة والتأثير السلبيي على الجانب السياسي والعسكري حيث أنهكت تلك الحروب امكانيات وقدرات الدولة وتشتت قواها خاصة في المرحلة الأخيرة من حياة الدولة الرستمية. Abstract: This article examines the anti-Rustumiyan leadership movements during the rule of the second Imam Abdul Wahab Bin Abdul Rahman ibn Rustam, the first of these movements was Al Nikariah and the second Al Wasiliyah ( Al Mu'tazila ) based on the book "The conduct of the Imams and their news" of Abu ZakariaYahya bin Abu Bakr Al Sadarati Al Warjalani and How could Abdul Wahab face these movements and make them fail depending on the tribe Nefoussa, and it seems that Aba Zakariya has exaggerated in his version about the mythical capacities of the people of Nefoussa both in the arts of war or in the methods of controversy and debate. and it is clear to us at last the role played by those teams and movements, in particular Zenata which led the two movements Al Nikariah and Al Wasiliyah and the positive impact in enriching the intellectual movement and trade on one hand, and the negative influence on the both political and military sides, for those wars caused the exhaustion of the state's capabilities and the dispersion of its special forces during the last period of Rustumiyan rule.
-
Along history the Islamic Maghreb has withnessed a great deal of social, political and ideological revolutions which have caused the region to gain a dynamic structure. These events deeply influenced the whole region, specially the Middle Maghreb.. As one of these important events the uprising of Muhalled b. Yezid has been a quite clear expression of reactions given to the Fatimid politics which are blamed to be sectarian and economically authoritarian. In this article, the reader will find a comparison between Muhalled’s sect and the other sects of the region, the reason why Muhalled asked the help of Omayyad Dynasty, how he found supporters for his mission, how his uprising has expanded over the whole East Africa and an investigation Fatimid politics of the Middle Maghreb. All of teh Arabic, Fatimid and Ibadhi sources will be taken into consideration.
-
Based mainly on some 16 documents of the Āl al-Saṭūrī, provided by Saʿīd al-Sāṭūrī, of which the oldest goes back to 1220/1805-6 and the latest to the twentieth century, and on oral information. Also on documents related to Jerba in the Tunisian National Archives. This article studies the family memory of the Āl al-Sāṭūrī, with regard to the historical memory of the Mistāwa community of Jerba. Many Mistāwa families have forgotten that they belonged, until fairly recently, to al-Ibāḍiyya, while scholars of al-Ibāḍiyya al-Wahbiyya state that there was no difference between al-Wahbiyya and Mistāwa (or Nukkār; two groups at Jerba, the Mistāwa are followers of ʿAbdl. b. Yazīd al-Fazārī al-Baṣrī, and the others followers of Khalaf b. Samaḥ); both were Ibāḍis (Ibn Yaʿqūb, Sālim and Qāsim Qūja 1985). The Saṭūrī family, as did many other Mistāwa families, climbed up the social ladder by becoming Mālikīs.
-
Based on several Ibāḍī and Sunnī sources. The most important Ibāḍī sources are: - Ibn al-Ṣaghīr (not Ibāḍī, but lived in Tāhert) (see Motylinski 1908a); - Abū Zak. Yaḥyà b. Abī Bakr al-Warjlānī: K. al-Sīra wa-Akhbār al-A’imma (see Masqueray 1878a, Le Tourneau 1960); - Darjīnī: K. Ṭabaqāt al-Mashāyikh (see Lewicki 1935a). - Shammākhī: Siyar (see Lewicki 1934b). The following subdivisions of the Ibāḍiyya are mentioned: al-Ibāḍiyya al-Wahbiyya (74-76), with a short treatment of their doctrines; al-Ḥārithiyya (76-77); "those who accept obedience not directed towards Allāh" (77); the heresy of Ṣāliḥ b. Kuthayr (77); the heresy of Sufyān (77); al-Ṭarīfiyya (77-8); al-Nukkāriyya (78-79); al-Naffāthiyya (79); al-Khalafiyya (79-80); the political schism of Ibn Masāla al-Ibāḍī of the Berber Hawwāra tribe (80) (see Lewicki 1968); al-ʿUmariyya or al-ʿUmra (80); al-Ḥasaniyya or al-Ḥusayniyya (80-81); al-Farthiyya (81); al-Sakkākiyya (81); al-Ḥafṣiyya (81); al-Yazīdiyya (81-82). Also the influence of the Muʿtazila on the Ibāḍites is mentioned briefly.
-
تنطلق دراسة الموضوع من إطار نظري لابن خلدون عن " أثر العصبية والدعوة الدينية في قيام الدول وسقوطها ". وكذا من مقولته عن " أسباب التحالفات والائتلافات القبلية والعنصرية وعوامل انفراطها". لذلك: كان هذا البحث تطبيقا عمليا للرؤية الخلدونية في فلسفة التاريخ المغربي في العصور الوسطى الإسلامية. إذ قامت الدولة الرستمية في بلاد المغرب الأوسط سنه 162 هــ، وسقطت سنه 296 هـــ. وفي الحالين معا، أثبتت الدراسة مصداقية رؤية ابن خلدون بامتياز. لقد تأسست الدولة الرستمية استنادا إلى حلف قبلي تزعمته قبيلة " لماية " شمل الكثير من قبائل المغرب الأوسط البتر والبرانس على السواء. أما الدعوة المذهبية فتكمن في المذهب الخارجي الإباضي الذي اعتنقته كافة القبائل التي شكلت عصبية الدولة، وهو ما أسفر عن التئامها وتوحدها ومن ثم كان من أسباب قوتها في طور التكوين وساعد على تطورها السياسي وازدهارها الحضاري إبان حكم الأئمة الثلاثة الأوائل. على أن هذا الاستقرار السياسي والازدهار الحضاري أدي إلى هجرة عناصر من إثنيات عديدة-كالفرس والعرب من الشرق، فضلا عن قبائل مغربية جديدة-واستقرارها في كنف الدولة الرستمية. والأهم، أنها كانت على مذاهب أخرى-مالكية وصفرية واعتزالية وشيعية-مغايرة لمذهب الدولة الإباضي وقد أسفرت سياسة التسامح الديني والمذهبي التي اتبعها الأئمة الأوائل عن ازدهار فكري وتلاقح مذهبي، فضلاً عن رواج اقتصادي نتيجة انتعاش النشاط التجاري، خصوصا مع بلاد السودان الأوسط موئل تجارة الذهب والرقيق. بديهي أن يفضي التنافس بين الإثنيات المتعددة وأصحاب المذاهب المتخلفة إلى صراع سياسي للظفر بمنصب الإمامة، الأمر الذي أدي إلى "حروب أهلية " أسفرت عن ضعف الإمامة الإباضية. وزاد الطين بلة ما حدث انشقاقات عديدة في المذهب الإباضي نفسه، أسفرت عن ظهور مذاهب أخري معارضة، منها مذاهب " السمحية " " و " النكار " و" النفاثية " وغيرها، الأمر الذي مهد لسقوط الدولة على يد الدولة الفاطمية الجديدة. خلاصة القول، أن التعددية الإثنية والمذهبية في الدول الرستمية كانت من أسباب ازدهارها الحضاري، كما كانت من أسباب ضعفها السياسي، خصوصا إبان سنيها الأخيرة.
Explore
Topic
Resource type
Publication year
-
Between 1900 and 1999
(3)
-
Between 1950 and 1959
(1)
- 1958 (1)
- Between 1980 and 1989 (2)
-
Between 1950 and 1959
(1)
-
Between 2000 and 2026
(5)
-
Between 2000 and 2009
(1)
- 2002 (1)
- Between 2010 and 2019 (4)
-
Between 2000 and 2009
(1)