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Most sociological and ethnographical studies of Israeli Mizrahim are disconnected from those of Sephardic and MENA Jewish communities worldwide. Rooted in academic cultures that predate the country's establishment, Mizrahi history in Israel is often deemed either a success story or a shameful story of marginalization in these communities' global histories, and as a sui generis case of Jewish migration. We trace the early origins of this seemingly arbitrary disconnect to nineteenth-century European scholarship on "Sephardic" turned "Oriental" Jews and follow its subsequent entrenchment not only in Mandate Palestine and Israel but also in the United States. By focusing on key scholars working across transregional networks, we show how a Sephardic bias evolved into disciplinary divisions that have constrained the development of MENA Jewish studies. Finally, we call for renewed attention to the historical and contemporary patterns of separation, diffusion, and diasporic mobility that have long characterized MENA Jewish communities.
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Ghardaïa, situated in the centre of Saharan Algeria, is renowned for its well-preserved medieval architecture tracing back to its establishment by the puritanical Ibāḍiyyah sect in the 11th century CE. The city has been home to a Jewish community for centuries, although its exact origins remain debated. Evidence suggests migrations from Djerba, Marrakesh, and Tafilalt shaping a unique Jewish dialect that reflects ties to both Tunisia and Morocco. This paper presents a preliminary linguistic analysis of the Jewish dialect of Ghardaïa, shedding light on its historical layers and socio-linguistic dynamics. Through comparative analysis with neighbouring Muslim dialects, Jewish Djerba, and Jewish Marrakesh, it unravels the complexities of this distinct linguistic heritage, providing insights into its origins and evolution. Additionally, it delves into the nuanced variations between male and female lects within the Jewish community of Ghardaïa, elucidating socio-phonetic features that contribute to the rich diversity of the dialect.
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Cette contribution a pour objectif de comprendre quels ont été les débats qui ont porté sur le décret Crémieux entre 1870 et 1943. Ce texte qui imposait la citoyenneté française aux israélites "indigènes" d'Algérie a dans un premier temps été controversé (1870-1939), puis, dans un second temps, abrogé avec le régime de Vichy. L'idée est de comprendre les mécanismes juridico-intellectuels qui sont mis en avant dans ces débats et leur application concrète. Cet article met en évidence la complexité des positionnements des différents acteurs (en particulier du droit) et la difficulté à les classifier.
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Depuis l’époque gallo-romaine, l’histoire des Juifs en France ne cesse d'osciller entre ombre et lumière. Tantôt protecteur bienveillant, tantôt despote ostracisant, le pays des Francs demeure ambigu vis-à-vis de l’une des plus vieilles communautés d’Europe. Comment expliquer cette attitude paradoxale ? La France, indéniablement, est une terre d’accueil depuis des siècles pour le peuple juif. Dès le Moyen Âge, la culture hébraïque est partout présente et respectée. Bien après, la Révolution permet même aux Juifs d’accéder à la citoyenneté, tandis que le Premier Empire les unifie sous l’égide d’une organisation centrale. Puis, la Restauration, Napoléon III et enfin la République facilitent leur promotion économique, politique et sociale. Après l’Occupation, les israélites français – avec l’aide d’organisations juives internationales – se dotent d’institutions pour répondre à leurs nouveaux besoins. Enfin, la guerre d’Algérie et la décolonisation font de la France l’un des trois pôles les plus dynamiques du judaïsme mondial (après Israël et les États-Unis). Mais parallèlement, comment oublier que, dès 1209, la croisade contre les hérétiques entraîne leur persécution puis leur massacre ? Qu’on les accuse de propager la peste noire au XIVe siècle ? Que l’affaire Dreyfus est encore à ce jour la pire erreur judiciaire commise par antisémitisme ? Qu’un quart de la population juive à péri pendant la Seconde Guerre mondiale à cause du régime de Vichy ? Plus récemment, que des assassins comme les frères Merah ou Amedy Coulibaly répandent un antijudaïsme sanguinaire d’un genre nouveau ? À la lumière des recherches les plus récentes, le grand historien Michel Abitbol répond à toutes ces questions et à beaucoup d’autres. Partant, il propose une synthèse remarquable sur la relation longue, complexe et ambiguë entre un peuple et un pays.
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In the climax of the Algerian war of independence (1954-1962) a variety of international parties, including officials in France, Algeria, and Israel, fought to gain control over documentation of and about a small Jewish community in the Algerian Sahara. This essay considers why decolonization radically changed the fate of the papers of a community long fetishized as marginal by social scientists, policy makers, and the demographic bulk of North African Jewry. To do so, it looks back to a history of colonial law that segmented southern Algerian Jewry off from Jews of the north and explores the fierce archival battle, a component of the Algerian war of independence, over who would control the documents of Algeria’s past. Finally, this article reaches into the present day, probing how documents of the North African and Middle Eastern past continue to be used to serve various, conflicting nationalist agendas. All told, this research teaches that when it comes to studying Algerian Jewish history, the historian inevitably bumps up against an active and highly politicized, multi-party contest over the sources of the Jewish past — one laced through with the complex history of Jews’ relationship to the colonial and postcolonial order, and, indeed, power itself.
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À propos de : Sarah A. Stein, Saharan Jews and the Fate of French Algeria, Chicago
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Juifs du Mzab Mariage Juif Les Juifs du Mzab sont une petite communauté juive d'Algérie originaire du Mzab, une région isolée située dans le Sahara...
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Many years ago, my French colleague and collaborator, Dominique Labie, had arranged a scientific trip to Algeria to study hemoglobinopathies in Algiers (Mears et al., 1981; Pagnier et al., 1984). After several days of intense work, Cherif Beldjord, the younger of our hosts, proposed that we take the weekend off and go to Ghardaia. To entice us, he said, “It will be a fun trip to the Sahara desert, and you cannot imagine how beautiful the place is.” Dominique and I rapidly signed up for this great opportunity. Finally, I would see the Sahara desert, the magical and mysterious Sahara desert.
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