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La composition de l’armée ibadite au Maghreb durant la période médiévale fut soumise à de nombreux facteurs et circonstances, rendant sa structure tribale instable et en perpétuelle évolution. Dans cet article, nous nous proposons d’analyser cette composition en examinant les contributions des tribus berbères à cette armée à travers deux grandes étapes : celle de la fondation de l’État ibadite (à Tripoli et à Tahert), et celle des révoltes ibadites, en particulier la révolte d’Abû Yazîd et l’insurrection de Bâghây au IVe siècle de l’hégire / XIe siècle de l’ère chrétienne.
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Les victoires remportées par les Arabes sur les deux grands Empires perse et byzantin se sont soldées par l’annexion d’immenses territoires. Ces conquêtes soudaines et fulgurantes ont bouleversé les équilibres sociaux et institutionnels des vieilles cités de la péninsule Arabique. Un des effets inhérents à la conquête est la montée en puissance d’une oligarchie militaire arabe qui, aidée par ses affidés parmi les notables des pays vaincus, confisqua à son profit les biens et les terres, ceci entraînant une brusque recrudescence des violences et des exactions. Dans ce contexte, les populations colonisées furent souvent réduites à l’état de bêtes brutes, dénuées de sensibilité humaine. En plus du mépris et des catégorisations raciales, elles furent frappées d’exclusion en vertu d’une politique d’oppression et de spoliations massives et systématiques.Ces transformations profondes apparurent dès la deuxième moitié du viie siècle. Une de leurs conséquences décisives est la naissance d’un puissant empire édifié par les califes omeyyades. Descendant des notables affiliés au clan mecquois des ʿAbd S̲h̲ams, ces dynastes régnèrent à Damas entre 661 et 750 apr. J.-C. Après leur chute, ce fut au tour de leurs rivaux, les Abbassides, d’imposer leur domination depuis Bagdad sur des peuples et des territoires répartis sur des côtes aussi diverses que celles de la mer d’Arabie, du golfe Persique, de la mer Rouge, de la Méditerranée et des deux océans Atlantique et Indien.Cet article entend fournir une analyse historique et critique des rapports sociaux, économiques et culturels au Proche-Orient médiéval, à une époque marquée par la naissance et l’apogée des deux premiers empires coloniaux arabes. L’un de ses principaux enjeux est de sortir d’une histoire édifiante pour retrouver une approche méthodique, permettant de comprendre les mouvements profonds d’une si longue histoire. Il s’agit d’une démarche qui privilégie une relecture serrée des sources de première main et fait attention aux sens précis des mots et à la valeur informative des témoignages. Ces renseignements proviennent des documents de chancellerie, des dīwān ou bureaux des secrétaires royaux, des livres des impôts (Kharādj), des traités médicaux, des sources géographiques et littéraires, des annales historiques, etc. Ces corpus dont nous disposons sont sans doute assez réduits, incomplets et souvent laudatifs. Ils tendent généralement à édulcorer les réalités qu’ils décrivent. Il arrive néanmoins d’y trouver des indications significatives permettant de reconstituer la trame du réel. Ces données sont sans doute loin d’être sans défauts. Elles nous aident cependant à mieux cerner les faits pour les replacer dans l’infinie variété du réel tout en élargissant les champs d’investigation au sujet des discours sur l’altérité, de l’évolution des mentalités, de l’entrée en jeu des préjugés de couleur, des hiérarchies sociales et des identités biologiques et culturelles.
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Par A. Golvin Chef d’une insurrection ẖāriǧite (kharédjite) qui devait, au xe siècle, mettre en péril le califat fāṭimide d’Ifrīqiya.La vie de cet illustre aventurier politique reste assez obscure jusqu’à ce qu’il surgisse dans l’histoire à l’âge de soixante ans. A l’aube de la vieillesse, il semblait d’autant moins qualifié pour fomenter une insurrection et prendre la tête de la rébellion qu’il était chétif, difforme et boiteux. Né vraisemblablement vers 270/883 au Soudan où son père se rend...
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Cette femme, dont on connaît à peine l'identité exacte, osa défier la puissante armée des Omeyyades de Damas. Malgré sa défaite, elle incarne, depuis, la résistance à toutes les dominations.
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Vers 940, les califes fatimides chiites entendent soumettre les Berbères. Ces derniers, menacés d’être vendus comme esclaves et soumis à des abus financiers, placent un vieux prédicateur, Abu Yazid, à la tête d’une révolte soudaine qui prône une vision rigoriste de l’islam.
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بعد سقوط الدولة الرستمية حافظ الإباضيون على الروابط الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي جمعتهم، ومن مظاهر هذه العلاقات ثورة أبي الخزر يغلى بن زلتاف وأبي نوح سعيد بن زنغيل الوسيانيين، وأردنا من خلال هذا المقال التعريف بهذه الثورة من خلال تتبع السياق التاريخي لظهور قادتها ومن ثم الشرارة الأولى لانطلاقها، ولاسيما الاستجابة التي تلقتها الدعوة للانضمام إلى هذا العمل من قبل الإباضية في مختلف المناطق، وانتهاء بـمصير قادتها وانعكاساتها. والواقع أن كل هذه المراحل تضمنت شيئًا من الاتحاد الذي جمع أنصار المذهب الإباضي.
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[تنبيه: الترجمة العربية ستأتي بعد] Ibadis appear in surprising places—including late-20th century Jihadist literature. This post is about an unexpected use of the story of the famous 10th-century I…
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p. 47-52 : Abou Yazid l'anarchiste licencieux d'envergure exceptionnelle
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Suite à des mouvements de contestation politique, l’ibadisme maghrébin à l’époque médiévale a connu plusieurs scissions internes. Nous aborderons la première dissidence : le mouvement nukkarite. Nous parlerons de Yazīd b. Fandīn et des deux questions inédites que son opposition à l’imam ‘Abd al-Wahhāb ont généré dans la pensée politique ibadite : l’investiture de l’inférieur en présence du meilleur (walāyatu al-mafḍūl fī wuǧūd al-afḍal) et l’impossibilité pour l’imam de prendre seul une décision sans consulter un conseil connu (an lā yaqta‘a amran dūna ǧamā‘a ma‘lūma). Nous analyserons notamment l’organisation politique et sociale de cette première dissidence et son impact sur le devenir de la communauté ibadite au Maghreb.
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