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Ils sont majoritaires dans le Sultanat d’Oman, très présents au Maghreb notamment dans l’île de Djerba, qui sont les Ibadites, réputés pratiquer un islam ouvert et tolérant. L’histoire de l’ibadisme…

Les régions de Gerba, du Mzab et du Djebel Nefoussa, toutes liées à la tradition ibadite, présentent des convergences marquées sur les plans historique, religieux et littéraire. Ces communautés, issues d’une migration pour échapper aux persécutions, ont partagé une organisation sociale centrée sur les valeurs de justice, d’égalité et de consultation (shura). Leur patrimoine religieux se reflète dans l’architecture simple et fonctionnelle des mosquées, ainsi que dans une riche production manuscrite portant sur la théologie et le droit islamique. Par ailleurs, ces zones ont entretenu des échanges économiques et culturels dynamiques, favorisant la préservation et la diffusion de l'identité ibadite. Cet article explore les mécanismes qui ont permis à ces régions de maintenir une cohésion spirituelle et culturelle au fil des siècles.

Chapitre VII Islam-christianisme : une approche historique et contextuelle comparée des rapports entre religion et politique was published in Histoire, société et études islamiques au 21e siècle on page 259.

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.. وبعد فالإباضية من أقدم فرق التاريخ الإسلامي ظهور، وصاحبة حركات ثورية، ومواقف سياسية، ومخالفات عقدية انتهجت بها منهج مخالف لعقيدة المسلمين منذ القدم ومازال لها حضور وانتشار في بلاد المشرق والمغرب الإسلامي، وسنتطرق في هذا التقرير إلى نشأتهم الأولى وعقيدتهم وأبرز شخصياتهم، ومدى ارتباطهم وموقفهم من الخوارج، وعليه جاء التقرير مقسم على النحو التالي: التمهيد، وفيه مطلبين: المطلب الأول: تعريف الإباضية، وأبرز شخصياتها. المطلب الثاني: نشأة الإباضية. المبحث الأول: عقائد الإباضية، وأبرز فرقها. المطلب الأول: عقائد الإباضية. المطلب الثاني: فرق الإباضية. المبحث الثاني: موقف الإباضية من الخوارج. المبحث الثالث: حكم أئمة المسلمين على الإباضية.

Courant de pensée de l’islam, l’ibadisme est souvent méconnu, ou fait encore l’objet d’ignorance et de jugements a priori. Assimilé à tort au kharijisme, il est le plus souvent mis en marge de l’orthodoxie musulmane. Pour cause, le devenir de la communauté musulmane après la mort du Prophète s’est traduit par les questions tournant autour de sa succession spirituelle et politique. Les dissensions politiques entre musulmans ont trouvé leur apogée lors de la bataille de Ṣiffīn, en l’an 37 de l’Hégire. Elle a opposé ‘Alī, quatrième calife de l’islam et gendre du Prophète à Mu‘āwiya, fondateur de l’ère dynastique omeyyade. Le destin de la umma islamique a irrémédiablement été orienté à partir de l’arbitrage (taḥkīm) entre ces deux protagonistes. Une partie des rangs de ‘Alī, appelée muḥakkima refusant cet arbitrage quitte les rangs. Les ibadites revendiquent l’héritage spirituel et politique de ce groupe.Mais qu’en est-il au juste ? le kharijisme, courant du groupe (firqa) ayant également quitté les rangs du gendre du Prophète, aurait-il un lien de parenté avec l’ibadisme ? L’ibadisme est-il un courant de l’islam possédant ses propres spécificités, singularités ? Les ibadites ont-ils un patrimoine spirituel, intellectuel et scientifique propre ? Quelle est leur participation et apport à l’histoire de la civilisation islamique ? Quels sont les points communs et divergences avec les autres courants de la pensée islamique, sunnite, imamite, ou autres ? Cet ouvrage se veut être une introduction à l’étude de l’ibadisme, et un éclaircissement quant aux questions et aux incompréhensions dont fait l’objet ce courant de l’islam. (4e de couverture)

أخذت الأعمال التاريخية نصيبا مهما من مجموع الإنتاج الفكري للأديب محمد ناصر، ويمكن تحديد أهم دافع ألجأ الدكتور إلى حقل التاريخ، هو قوله في مذكراته: "... نظراً لما تعرض له تاريخنا الإسلامي الإباضي عبر مسيرته الطويلة من تشويه، وتحريف، وتزييف." فكانت انطلاقته مع جمعية التراث سنة 1983م، التي فتحت له آفاق البحث التاريخي، وقد أبدع أستاذنا في هذا المجال تحقيقا ونقدا وتأليفا؛ إذ حقّق في سنة 1985م كتاب ابن الصغير "أخبار الأئمة الرستميين" في عمل ثنائي، وفي سنة 1989م ساهم بدراسة نقدية عنوانها "هل هو كتاب سير مشايخ المغرب للوسياني؟" قدّم فيها ملاحظاته حول التحقيق الذي أنجزه إسماعيل العربي. في سنة 1992م كرّر الدكتور تجربة التحقيق مع كتاب "القسمة وأصول الأرضين" لأبي العباس أحمد الفرسطائي، في عمل ثنائي، وقد كان هذا العمل يدخل ضمن اهتمامات جمعية التراث دراسة ونشراً، باعتبار الدكتور عنصرا فعالا ومؤثرا وقائدا للجمعية آنذاك. وفي سلطنة عمان استحضر الدكتور إنجازات الجمعية، فعزم على إنجاز معجم أعلام الإباضية، قسم المشرق الذي طبعته دار الغرب الإسلامي سنة 2006م، ضمن عمل ثنائي، ثم ختم الدكتور اهتماماته التاريخية بتأليف كتاب "منهج الدعوة عند الإباضية" الذي يعتبر مؤلفا تاريخيا بامتياز؛ لخّص فيه الكاتب تاريخ الإباضية في المشرق والمغرب طيلة العصر الوسيط.

Souvent assimilés à la nébuleuse kharidjite, ces groupes de rebelles qui marquèrent la période omeyyade (661-750) par la violence de leurs rébellions, les ibadites rejettent en bloc une filiation (...)

SHAFAQNA – The  Ibadi school of thought is one of the main branches of Islam. The main difference between the Ibadis and the rest of the Muslim community is primarily rooted in political theory. The Ibadis are relatively few in number in comparison to the Sunnis and the Shias and for many centuries they have […]

Valerie Hoffman has served at the U of I for more than 39 years. She explains how Islamic studies has changed during her career.Valerie J.

4 - "Un islam méconnu : l'ibadisme" / Cyrille Aillet : parmi les multiples courants de pensée qui ont caractérisé le monde musulman des premiers temps, l'ibadisme est l'un des plus méconnus. Très minoritaire aujourd'hui, il s'est implanté principalement en Arabie et parmi les Berbères du Maghreb, où il a fondé des pouvoirs régionaux. Son étude permet pourtant d'accéder à des traditions théologiques et politiques très anciennes et de découvrir une vision originale de l'imamat, c'est-à-dire de la souveraineté et du gouvernement en Islam."

En dehors du sunnisme et du chiisme, on connaît rarement l’existence d’une autre branche de l’islam, dont l’ibadisme constitue désormais le seul témoignage vivant. Cette école religieuse, présente à Oman et au Maghreb, est aujourd’hui très minoritaire, mais ses bibliothèques conservent un patrimoine aussi riche que méconnu. En effet, à l’époque médiévale les ibadites ont eu un rôle actif dans ces régions, notamment au Maghreb où ils se sont puissamment implantés parmi les Berbères. En lutte contre l’autorité centrale du califat, ils y ont fondé l’un des premiers États autonomes, à Tahert en Algérie, avant de contribuer à la diffusion de l’islam jusqu’en Afrique grâce au développement du commerce transsaharien. Cependant, l’ibadisme se démarque avant tout par sa vision singulière du pouvoir politique : hostile à la théorie sunnite du califat, il cultive l’idéal d’un pouvoir élu, révocable et collégial. Un islam démocratique ? L’examen des sources nous en dira plus. Rencontre avec Cyrille Aillet, professeur à l'université Lumière Lyon 2, CIHAM (UMR 5648) Animée par Frédéric Abécassis, maître de conférences en histoire moderne à l'ENS de Lyon et membre du LARHRA (UMR 5190) Autour de l'ouvrageL’archipel ibadite : une histoire des marges du Maghreb médiéval