Your search

L’historiographie a maintes fois souligné le rôle pionnier des populations berbères affiliées à la doctrine dissidente de l’ibadisme dans le développement du commerce transsaharien, en particulier la traite des esclaves. Cette branche de l’islam serait en effet une parfaite illustration de « l’ascétisme intramondain » mis en avant par Max Weber dans son analyse des relations entre religion et économie. Nous reviendrons ici sur la place de cette minorité dans l’évolution des économies sahélo-méditerranéennes, sur ses modes d’interaction sociale, sur ses pratiques et représentations économiques

Le nord-est du Nigeria a été le berceau du royaume du Kanem-Borno qui dominait le bassin du lac Tchad aux XVIe et XVIIe siècles. «La région du lac Tchad ...

Durant des siècles, à travers le Sahara, des êtres et des biens ont été échangés, de même que les modèles culturels et les croyances religieuses. Ces échanges se sont accompagnés d’une propagation de l’Islam. Dans cet espace africain, des auteurs distinguent : – Les traites « internes » à l’Afrique noire, caractérisée par leur longévité (VIIe au XIXe siècle) et leur extension géographique. – Puis, les traites « orientales » qui concernent plus précisément le monde musulman. Elles suivent les routes sahariennes et celles qui relient l’Afrique de l’Est et la mer Rouge. Elles se sont accompagnées d’une islamisation des populations. -Enfin, la traite « occidentale » et ses différentes phases (Eric Mesnard et Aude Désiré, Enseigner l’histoire des traites négrières etde l’esclavage-cycle 3, 2007). Notre propos concerne donc la seconde période qui, selon Olivier Pétré-Grenouilleau, aurait concerné, du VIIe au XXe siècle, 17 millions d’individus. Les « traites internes» concernèrent 14 millions pendant la même période et la « traite atlantique » 11 millions de personnes du XVIe au XXe siècle (Olivier Pétré-Grenouilleau, les traites négrières. Essai d’histoire globale, 2004). Mais il faut aussi distinguer au moins deux périodes dans l’Islamisation, qui a marqué la phase qui nous intéresse, de populations vivant au sud du Sahara, en particulier en Afrique de l’Ouest. Ces deux étapes différentes sont celles du commerce transsaharien puis des conquêtes proprement guerrières. Les liens religieux entre les Ibadites du M’zab et l’Afrique sub saharienne se sont surtout noués durant la première partie mais ils ont aussi participé à la seconde. Notre intervention s’attardera sur la connaissance et la réactivation actuelle de ces routes par les passeurs qui organisent les mouvements de population entre l’Algérie et les pays au sud du Sahara. Comme nous essaierons de montrer que ces mouvements réactivent les récits d’origine des populations noires vivant au M’zab.

Studies of trans-Saharan trade have recently been revitalized, mainly through an exploration of local archives. These archives offer a further possibility: to investigate the link between local settlement and wider patterns of exchange. Material from southern Algeria and northern Mali suggests that oases were not viable without outside investment, that pastoral economies needed storage space and agricultural produce, and that intra-Saharan and trans-Saharan trade relied on each other. Hence, regional mobility and outside connections were not subsidiary but constitutive of the local, and local patterns of production and trans-Saharan commerce were aspects of the same system.

This paper puts under scrutiny the alleged link between the Trans-Saharian Arabo-Berber trade and the development of complex polities such as the Ghana empire in the West African Sahel. When did Ghana come into existence? As evidence is lacking, the city of Djenne (Jenne) could provide some clues. Meanwhile, the peculiar urbanism of Djenne-Djeno (old Jenne) can be understood as depicting alternative, auto-organizing social relations in the Inland Niger Delta. Furthermore, during the first millennium before and the first millennium after common era, the distinctive «urban cluster» pattern of Djenne-Djeno or Dia in the Macina can be found elsewhere along the Niger Bend and as far downstream as Bentia-Kukiya. Climatic changes affecting the Sahara presumably induced a common Soninke origin for Djenne-Djeno and for the Ghana polity, in both cases via the Neolithic culture of Tichitt. Based on this and on the Wagadu myth of the snake and the rain-maker, some features of Ghana can be underlined. Specifically, the level of economical interactions clearly shows that internal West African networks dealing with copper, salt, stones and staples predated the Trans-Saharian links with the Islamic world, leading to the conclusion that the so-called Arabic stimulus explanation can be dismissed. Finally, the articulation between the two towns of Djenne is addressed.

Trans-Saharan trade dates back to antiquity. We know from numismatic evidence that from the end of the third century, an irregular gold coinage was issued at Carthage, and by the end of the fourth century there was a significant, if not regular, trans-Saharan

هدفت الدراسة إلى التعرف على دور القوافل التجارية في التفاعل الثقافي بين ليبيا والمغرب العربي وما وراء الصحراء والسودان في العصر الوسيط. وارتكزت الدراسة على عدة عناصر، تناول العنصر الأول ما المقصود بتجارة القوافل. وقدم العنصر الثاني نبذة تاريخية عن تجارة القوافل، العوامل التي دفعت العرب المسلمين إلى تجارة القوافل في ما وراء الصحراء، ومنها (طبيعة الدعوة الإسلامية، الأوضاع السياسية، العامل النقدي، واعتماد الاقتصاد الإسلامي على التجارة)، علاقة الدور الليبي الثقافي بالمغرب العربي وما وراء الصحراء. واستعرض العنصر الثالث حركة القوافل ومنها، القوافل التجارية ومن هذه الطرق (طريق نفوسة-زويلة، طريق فزان الممتد الى بلما وكانم بتشاد، طريق زويلة- سبها- ودان، طرابلس غدامس، طريق طرابلس إلى الجغبوب وسيوه والفرافرة والأقصر بصحراء مصر، طريق بنغازي إلى وادي ويمر على أوجله وجالو، وسرهن وكيانو وتاهينه)، وقوافل الحج. وركز العنصر الرابع على أهم محطات قوافل الحج ومنها محطة فزان، محطة غدامس. وأظهر العنصر الخامس التفاعل الثقافي بين ليبيا والمغرب على الصعيد المحلي في ليبيا، وكذلك على الصعيد الخارجي فيما وراء السودان.

هدفت الدراسة إلى التعرف على "علاقات أباضيي ورقلة التجارية مع شمال الصحراء وجنوبها". وأوضحت الدراسة أن موضوع خوارج بلاد المغرب الأباضيين قد حظي باهتمام ثلة من البحاث، إلا أن دراساتهم قد اتخذت وجهة سياسية أو مذهبية، ولم يحظ الخوارج الأباضية بدراسة لأوضاعهم الاقتصادية والاجتماعية بمعزل عن هاتين الوجهتين. وتناولت الدراسة نقطتين هما: النقطة الأولى "أوضاع التجمعات الأباضية حتى قيام الدولة الفاطمية "297ه/909م" حيث يعد البحث في أوضاع التجمعات الأباضية جزء على قدر من الأهمية في هذه الدراسة، ذلك أنه يحيل إلى معرفة التطورات في منطقة المغرب المتعلقة بالتجمعات الأباضية التي كان لدخول الفاطميين للمنطقة وقع عليها، إذ فر أغلب عناصرها إلى المناطق الجنوبية. وكشفت النقطة الثانية عن "علاقات أباضيي ورقلة التجارية مع شمال وجنوب الصحراء بعد قيام الدولة الفاطمية". ولعل من أبرز الدلائل على نشاط ورقلة التجاري، ما ورد في كتب الرحالة والجغرافيين من تعديد للطرق الرابطة بين الشمال والجنوب وبين الغرب والشرق مروراً بورقلة. واختتمت الدراسة بالتأكيد على أن توجه الأباضية إلى الجنوب/منطقة الواحات "ورقلة" والإستقرار به لم يكن إعتباطياً بقدر ما كان حلاً موضوعياً إرتآه الأباضيون، في مرحلة أولى فرار من القوات الفاطمية في أواخر القرن الثالث الهجري/التاسع ميلادين وفي مرحلة ثانية فراراً من الهلاليين الذين دخلوا بلاد المغرب في منتصف القرن الخامس الهجري/الحادي عشر ميلادي خاصة وأن هذه المناطق تمثل المواطن الأصلية لأغلب عناصرها.

يتناول المقال بداية الصلات بين المغرب الأوسط والسودان الغربي، حيث كانت العلاقات في مجملها تجارية في عهد الولاة وفي فترة حكم الرستميين، وعلى إثرها أقيمت علاقات سياسية تجلت مظاهرها في الوفود الدبلوماسية التي أرسلتها الدولة الرستمية لبلاد السودان منها بعثة محمد بن عرفة، وقد بينت الدراسة آثار الاتصال بين تجار الدولة الرستمية وأهالي السودان الغربي في الحياة الثقافية، فقد انتشر الإسلام ومعه المذهب الأباضي واللغة العربية والعادات والتقاليد الإسلامية كما تجلى الأثر الثقافي في المجال العمراني حسب ما توصل إليه عالم الآثار شاخت.