Your search

تُعَدّ المرحلة العمانية في حياة الشيخ سليمان باشا الباروني، أحد الفترات التاريخية المهمة في مسيرته الفکرية والإصلاحية؛ فقد أسهم في توثيق الصلات والروابط الدينية وتعزيز التعايش السلمي بين أهل عمان، ولم يکن دوره مقتصرا في عمان فقط وإنما للأمة الإسلامية فقد ساهم بقلمه في بث روح القومية، والوقوف بوجه الأطماع الاستعمارية. وقد تم تکليفه من قِبل السلطة في عُمان بالعديد من المهام ومنها تکليفه برئاسة الوزارة في تنظيم أمور الدولة، وتعيينه مستشار للسلطان سعيد بن تيمور في الفترة 1938-1940. هدفت الدراسة إلى تسليط الضوء على الدور التاريخي الذي قام به الشيخ سليمان الباروني في عُمان سواء کإصلاحات إدارية أو فکرية. وتتضمن الدراسة تمهيد مع محورين، بحيث ناقش المحور الأول وصول الشيخ سليمان الباروني إلى عمان، کآلية استقباله، ورحلته إلى داخلية عمان والتقاءه بأهلها. أما المحور الثاني فيوضح أدواره السياسية وإصلاحاته في عمان من خلال مناقشة المهام التي أوکلت إليه وکيف تعامل معها وما النتائج التي حققها، وهل کان للظروف الشخصية التي واجهته أثر على إصلاحاته وکيف کانت نهايته. أما مصادر البحث التي اعتمدت عليها الدراسة فهي الوثائق التاريخية سواء العمانية منها التي يمثلها المخطوط العماني لعيسى الطائي الذي وثق من خلاله رحلات الشيخ سليمان الباروني لعُمان، والوثائق البريطانية التي رصدت المراسلات ما بين الشيخ وأئمة عمان وسلاطينها، وتدخل الحکومة البريطانية ممثلة في وکالتها في مسقط، ووثائق ومراسلات لأصدقائه في ليبيا التي نشرها صديقه الحاج أبو اليقظان إبراهيم في کتابه الموسوم سليمان الباروني في أطوار حياته. بالإضافة إلى العديد من المصادر والمراجع الأخرى. الاستشهاد المرجعي بالدراسة:هيفاء بنت أحمد راشد المعمري، "الشيخ سليمان الباروني ودوره التاريخي في عمان: أغسطس 1924 – مارس 1940".- دورية کان التاريخية.- السنة الرابعة عشرة- العدد الحادي والخمسون؛ مارس 2021. ص 99 – 113.

يسعى هذا البحث إلى إبراز ملامح الفكر السياسي الإباضي وتبيّن خصائصه من خلال شخصية سياسية إباضية (سليمان الباروني (1873-1940)، تنتمي إلى بلاد المغرب (ليبيا)، عاشت في الفترة الحديثة والمعاصرة باعتبارها وجها من أوجه التعدّد السياسي لها رؤية مختلفة للسلطة والحكم والدولة، ومارست السياسة وتقلدت مناصب سياسية في الدولة العثمانية، فقد كان الباروني واليا وكومندانا على طرابلس الغرب (ليبيا اليوم) التي كانت إيالة عثمانية، وقاد الحرب الطرابلسية ضد إيطاليا التي اندلعت سنة 1911. وكان له موقف من الدولة العثمانية زمن حكم عبد الحميد الثاني الذي اتخذ من الجامعة الإسلامية شعارا للدولته، وقد اشترك الباروني معه في القول بالجامعة الإسلامية باعتبارها تدعو إلى وحدة المسلمين بغض النظرعن عرقهم ومذهبهم وانتماءهم الجغرافي، وتنأى بهم عن التقاتل المذهبي وتدعوهم إلى الوحدة لصد الهجمة الحضارية الغربية، وقد كان الباروني يروّج لهذا التوجه في المنتديات والمجالس التي يحضرها. كما تناولنا موقفه من العثمانيين الأحرار المنتمين لجمعية "الاتحاد والترقي" الذين حدّدوا صلاحيات الخليفة العثماني من خلال المشروطية (الدستور) التي أصدروها سنة 1908، وقد رحّب الباروني بالدستور الذي يساوي بين جميع العرقيات والأقليات والمذاهب في السلطنة العثمانية ويمكّنه من العودة إلى وطنه. ثم درسنا موقفه من حكم مصطفى كمال أتاتورك، وقد كان الباروني من المعارضين لسياسة التتريك التي انتهجها مؤسس الدولة القومية التركية، والمنددين بها في الجرائد العربية باعتبارها سياسة علمانية فصلت الدين عن نظام الحكم من خلال إلغاء الخلافة. ارتبط اختيارنا لهذه الشخصية بقضية أخلاقية سياسية، وهي ضرورة أن يتحقّق عند المفكّر السياسي شرطيْ التفكير والممارسة. وقد كان الباروني مثالا صافيا للمثقف الملتزم. البحث

One of the distinctive features of Oman is that the majority of its population are adherents to the Ibadhi sect of Islam - neither Sunni nor Shi’a - which established itself in the early Islamic period on the periphery of Islamic empire and survives today in Oman and in North...

ج1: ‏المرحلة ‏الليبية ج2: ‏مرحلة عمان والعراق 1342-1359هـ/1924-1940م

Sulayman al-Baruni (env. 1870-1940), appartenant à une importante famille de l’Adrar n Infusen (ou Jabal Nafusa, dans la Libye occidentale), à partir de sa jeunesse fit plusieurs voyages « de formation » dans les pays environnants. Il fut à la Zaytuna de Tunis, à al-Azhar au Caire et dans la vallée du M’zab entre la fin du XIXe et les débuts du XXe siècle. Avant la prise du pouvoir à Istanbul du Comité d’union et progrès en 1908 il fut en butte à la persécution des autorités ottomanes de Tripoli de Libye, qui voyaient en lui un meneur dangereux, lié à la fois à une tradition berbère-ibadites et aux idées de réforme politique. Élu au parlement d’Istanbul en 1908, quelques années plus tard, à partir de 1911, il fut parmi les chefs de la résistance anti- italienne jusqu’à la fin de la première guerre mondiale. Ses rapports avec le gouvernement colonial eurent un revirement lors de la promulgation du Statut tripolitain (1er juin 1919). Dans les deux années suivantes, il fut à plusieurs reprises en Italie. À travers l’analyse des documents des archives italiennes, mon intervention se propose d’analyser ces voyages comme une tentative de s’assurer des appuis permettant la réalisation d’une autonomie de la Tripolitaine dans le cadre d’un protectorat italien.

The paper, based on archival sources and Arabic press, addresses the emergence and construction of a Libyan nation and nationalism, particularly among Libyan exiles, in the Mediterranean region from the 1930s until independence. Since the 1930s, associations of Libyan exiles in Tunisia, Syria and Egypt began to imagine the future of their country in an attempt to find an alternative to both Italian colonial occupation, and the older previous political system, which had collapsed in its wake. I discuss how the influence of Pan-Arabism in the theoretical elaboration of a “Libyan nation-state” led to referring to the Libyan nation as an Arab nation. The paper stresses the contribution of Sulayman al-Baruni to the debate. Particular attention is devoted to a series of articles published in 1937 by al-Baruni in al-Rabita al-‛Arabiyya. This weekly Egyptian magazine was an important instrument in giving voice to different points of view on the Libyan question. I argue that al-Baruni’s stress on an Arab-Islamic identity probably aimed at appeasing and overcoming the divergences between Tripolitanians and Cyrenaicans concerning the “imagined” future Libyan nation. (Upon independence, the Arabism-Islam binomial became the watchword for the construction of a new national identity. This binomial did not include the Berbers and other minority groups and denied them any official recognition).

Sulayman al-Baruni played a particularly important role during the first decade of the colonial occupation in Libya: from the landing of the troops in Tripoli till the end of the First World War, he was one of the main animators of the resistance against the Italian intervention. A muslim of Ibadi confession, he belonged to one of the most important families of the Adrar n Infusen (the Berber mountain) region and was elected deputy of the Ottoman parliament after the seizure of power by the Union and Progress Committee in 1908. Closely related to Enver Pasha, one of the most prominent figures in Ottoman politics of that period, in 1913 he was appointed senator in Istanbul. During the First World War he was charged with promoting the intervention of the Libyan forces alongside the central Empires against Italy and its allies. The interpretations of his thought and political activity have made him one of the followers of the Berber principality dream, one of the protagonists of the pan-Islamist action in North Africa and, finally, one of the “lions” of Tripolitanian proto-nationalism as a leading member of the ephemeral Jumhuriyya al-Tarabulusiyya of 1918. This paper aims at analyzing the position of Sulayman al-Baruni towards the new politics of colonial Italy after the First World War, trying to understand it through some archival documents concerning his stays in Italy in 1919 and 1920.