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L’Association pour la sauvegarde de l’île de Djerba (Asidje) organise une conférence débat sur le thème : «Les mosquées ibadites de Djerba, et d’ailleurs», le samedi 7 avril 2018 à 16h, au Centre culturel et touristique Méditerranéen, à Houmet El Souk.
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Nous avons abordé cette étude avec l'intention de montrer que l'architecture bioclimatique durable est inspirée et réinterprète les éléments fondateurs de l'architecture vernaculaire de Djerba dans ce cas dans la conception actuelle. Dans ce cas, l'architecture vernaculaire de Djerba n'était pas seulement une source d'inspiration mais aussi une étape dans la compréhension et la conception d'une architecture bioclimatique contemporaine. Notre approche a été d'abord de prendre en compte les principes de la construction vernaculaire Djerbienne et, plus tard, de montrer que nous pouvons les utiliser en présentant le lien qui peut unir cette architecture à l'architecture bioclimatique. La ville entière est construite de façon à prendre en considération les matériaux, de l'environnement et de la composition des maisons et des bâtiments avec l'environnement. En effet, ce lien permet d'intégrer les spécificités de l'architecture vernaculaire de Djerba dans un mode de vie contemporain adapté aux besoins de l'habitant à partir d'un savoir-faire nourri du passé pour innover et ne pas stagner. Cependant, si nous voulons aujourd'hui construire une architecture respectueuse de son environnement, il est nécessaire de mettre en évidence le lieu, le climat et les caractéristiques de l'environnement. En d'autres termes, comprendre les particularités de l'architecture vernaculaire de ce pays puis les adapter dans des constructions contemporaines pour trouver des solutions issues du savoir-faire acquis à partir d'expériences que nous souhaitons renouveler. En conséquence, nous avons montré que les caractéristiques utilisées dans la construction vernaculaire de Djerba pourraient bien représenter une véritable leçon pour la construction d'un habitat bioclimatique autour du monde.
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Depuis la classification de la vallée du M’Zab au patrimoine national puis mondial de l’UNESCO en 1982, plusieurs mosquées historiques qui témoignent du rôle social et économique que jouait ce patrimoine Ibadite depuis des siècles, ont été restaurées par des institutions publiques, des associations culturelles et même par des locaux. Ces opérations de valorisation ont certainement contribué à perpétuer les références dominantes et les lieux de mémoire de la communauté Ibadite, attachée aux symboles forts de l’identité Mozabite, mais elles ont également répondu à des besoins et à des usages contemporains, en renforçant la vocation touristique nationale et interna- tionale du M’Zab, célèbre par l’harmonie de son architecture authentique. Aujourd’hui, nous assistons à une prolifération de nouvelles mosquées dont l’architecture rompt totalement avec le caractère de l’espace de culte ibadite mozabite. Par ailleurs, la question de la patrimonialisation de la vallée entraîne diverses difficultés que le gouvernement et les institutions locales peinent à résoudre. En effet, le classement de la vallée à permis une certaine prise de conscience par la Wilaya de la valeur d’un tel patrimoine, engendrant une série d’infrastructures visant à valoriser son architecture (dont l’actuel Office de Protection et de Promotion de la vallée du M’Zab). Cette organisation a pour but premier de protéger et de restaurer le patrimoine urbain, mais elle ne jouit que d’un pouvoir consultatif au regard des nouvelles constructions initiées par le minis- tère de la culture. Ce dernier, conscient de la notoriété d’un patrimoine classé à l’UNESCO, n’a de cesse de vouloir promouvoir une telle culture millénaire au détriment de son aspect local... Cette communication tentera, donc, de mettre en exergue la politique de préservation du patrimoine Ibadite dans la vallée du M’Zab et d’analyser son impact sur les conditions de vie de la société Mozabite.
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Since the so-called 'Jasmine Revolution' of 2009 in Tunisia, the idea of heritage has been destabilized following a series of attacks on religious and cultural sites across the country by militant Salafi groups. Thus far, sites of Jewish heritage have been the most affected. Cultural heritage from Tunisia's rich ancient history, redolent for certain Islamists with associations of Jahiliyya, has also been targeted. The well-publicized attack on the Bardo Museum in March 2015 was perhaps the most famous symbol of this trend. However, less publicized have been attempts to reclaim some sacred sites, resulting in the occupation of local mosques on the island of Djerba and in the town of Le Kef. In the wake of these events, some Djerbian civilians have stood up to defend what they consider as intrinsic parts of the patrimonial identity of their island. But as they have been defending these mosques against extremist groups, new considerations related to their preservation have surfaced, calling into question their very patrimonialization. In the context of this radical politicization of Tunisian heritage, this article explores the struggle over who defines the meanings and uses of heritage in Tunisia and the new challenges and opportunities that Salafi attacks have created for the heritage sector since the revolution.
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Loin d’être « archaïque », comme certains la définissent, l’architecture vernaculaire traduit un savoir-faire qui, outre les connaissances techniques locales, révèle d’autres paramètres fondamentaux dictés par la tradition, qui lui confèrent sa spécificité par rapport à l’architecture contemporaine. Cette recherche s’intéresse au patrimoine religieux construit par les berbères ibadites dans deux régions géographiques différentes à savoir : les cinq villes du Mzab en Algérie et l'île de Djerba en Tunisie. Notre étude est basée sur la méthode de la syntaxe spatiale qui met en évidence la relation fondamentale qui existe entre la configuration d'un espace et son usage. L'objectif de ce travail de recherche est d'identifier la logique spatiale des configurations architecturales d’un échantillon de trente mosquées ibadites de Djerba et du Mzab. A travers ce travail nous essayons d’une part, d’expliquer l’organisation spatiale de la mosquée ibadite dans les deux régions d’étude. D’autre part, nous nous proposons de montrer l’existence de trois modes d’intégration qui structurent la mosquée ibadite dans l’île de Djerba et dans la vallée du Mzab : le çaḥn, le tẓalliṭ et le tẓalliṭ-tzaqqa n tẓalliṭ.
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