Your search

طريق يبلغ عرضه عادة ثلاثة أذرع، يمرّ عبر الأراضي المغروسة نخيلاً وشجراً، يُستعمل للمسامدة ولخدمة الأموال (النخيل). ومن أحكامه أنه لا يحق لأحد أن يمنع الطريق عن صاحب الأرض فإن حدث ذلك طالب بخدمة أرضه وإخراج ثمره. وإن كانت بهذه الأرض سُنَّة سابقة (عادة) فيما مضى، فهي على تلك السُّنَّة، فإن إنكر صاحب الأرض فعلى طالب الطريق البيّنة، ولا يمنع من خدمة ثمره.

بفتح الجيم وتسكين اللام وفتح الباء. قطعة أرض خصبة صالحة للزراعة في الاصطلاح العُماني، وإذا قيل: جَلْبَة النخيل، يُراد بها حوضها وما يحيط بها، وهي «أجْدَلْ» باللهجة المحلية في مزاب بالجزائر. والجلبة من التقسيمات الجزئية داخل الأرض الزراعية الواحدة، لتسهيل عملية الري، وتقدَّر بحوالي مترين في ثلاثة أمتار، أو ثلاثة في ثلاثة.

النخلة التي لها مسقى، وبهذا فهي تقابل النخلة العاضدية التي ليس لها إجالة، أي: مسقى.

جمع مقصورة، مزارع النخيل المسوَّرة، أما إذا كانت غير مسوَّرة، فهي الضواحي جمع ضاحية. وتشكّل المقاصير إحدى أهم أقسام الصوافي، حيث يعتمد عليها بيت المال اعتماداً كبيراً لتوفر محصولها من الركب والتمر صيفاً وشتاءً. وغالباً ما تكون ملكاً للميسورين من العُمانيين، وما زالت مستعملة.

أرض غرست نخلاً أو شجراً، ويكثر استعمال هذا المصطلح عند أهل الداخل، ويرد بكثرة في عقود القضاء والوثائق العُمانية، وكثيراً ما أطلق على النخيل في العرف العُماني حتى اليوم. وقاف وَالشؤون الدينيَّة

مفردها عَقْدٌ، وهو ما عطف من الأبنية وترك طريقاً مسقفة وعليها غرف، لتشكل ممرات مسقوفة تشبه النفق، وعادة ما تكون شبه مظلمة نهاراً. والعقود لها شبه بتَسْكِيفْتْ في العمارة المزابية بالجزائر، وللعقود معانٍ أخرى في نظام الفلاحة بعُمان منها: - مجموعة الضواحي المحتوية على نخيل، ويشترك في امتلاكها عدة أشخاص وهو أخص من مصطلح الصوافي. - التفاف النخيل فيما بينها حتى تشكل قوساً.

بكسر الضاد، وتجمع على عاضَّة. النخلة التي مياهها من ساقية الفلج مباشرة، وتأتي على عاضد الساقية، والعاضد هو السطر المستقيم من النخيل الواقع على محاذاة الساقية. والعاضدية النخلة في نفس السطر، وقيل هي النخلة التي يكون بينها والساقية أقل من ثلاثة أذرع. وإذا مالت نخلة عن سطر النخيل أمكن قطعها. ولا يزال المصر طلح متداولاً حتى اليوم يشيؤون الدينيَّة

منطقة من الضاحية، تزرع أرضها موسمياً في عُرف أهل عُمان، وهي جمع مفردها عابية، ويقابله مصطلح السواني الذي يعني الأرض دائمة الزراعة.

الأرض دائمة الزواعة، بخلاف العوابي التي تزرع موسمياً ية

هي عملية إزالة الأجزاء الذابلة من النخلة لمساعدة نموها، وحسن تنبيت ثمارها. وعادة ما تتم الشراطة مرفوقة بعملية «التنبيت» وكلُّها طرق تقليدية لا يمارسها إلا أصحاب الخبرة الطويلة من المزارعين العُمانيين. ويطلق بعض العُمانيين لفظ الجِلاد على الشرطة كما قد يطلق عليه لفظ الخلابة.

مزارع النخيل التي تكون غير مسيّجة عند العُمانيين، وتسمى مقصاير إذا كانت مسيّجة بخلاف المنطقة الشرقية فيسمّونها الضواحي ولو كانت مسيّجة. وتشكّل الضواحي إحدى أهم أقسام الصوافي، حيث يعتمد عليها بيت المال اعتماداً كبيراً لوفرة محصولها من الرطب والتمر صيفاً وشتاءً. والعرف في عُمان أن نخيل الضاحية إذا سقط تمره فيجوز لجميع الناس أخذه، وأما تمر نخيل المقصورة فهي مقصورة على صاحبها.

الرم هو أرض غير مملوكه لأحد، تكون بين العمران، لا تُستعمل لشيء، أو كانت تُستعمل من قبل ثم هُجرت. ينتقل الرم من الأسلاف إلى الأخلاف ما لم يجتمع أهله على نقضه. وللرم أحكامه الخاصة عند المشارقة؛ منها أنه لا يباع ولا يشترى، إلا إن بيع بعضه في مصالح بعض. ولا هبة في الرم إلا إن وهبه أهله كلهم لله وليس فيهم يتيم، ولا طفل ولا غائب. يُرجع في استعمال الرم إلى ما اعتاده أهله، فلا يقاس بعض الرموم على بعض، ولكل عادته فيها من بيع وطناء أو قعادة أو منحة أو عمل أو استعمال، فإن كان الرم يقسم فيما أدرك فلا يحرث إلا بقسم، وإلا حرث بلا قسم، باستشارة الجبهة من أهله، وهم أعيان القوم المنظور إليهم، وهم الذين يوكل إليهم أمر القيام بالرم، ولهم النظر في ما يصلح له، أو الإذن باستعمال شيء منه لمن يرون، إذا كانت العادة عندهم تقضي بذلك. ولهم أن يبنوا به مسجداً أو مصلّى.

عملية يقوم بها أهل نزوى والشرقيَّة بخاصة. فبعد جذّ عراجين «المَبْسْلِي» (نوع من البلح في عُمان) يُطبخ بسرها بعد فصله من العذوق في قدور ومراجل كبيرة، ثمَّ يُيبس بالشمس ويُدَّخر زماناً، ثم يُصدَّر إلى بلاد مجاورة كالهند وما يليها. وتتم هذه العملية في أيام معلومة من السنة تسمى عند العُمانيين ب «أيام التبسيل»، والغالب أنها تكون في شهري (جوان - جويلية / يونيو - يوليو) من كل عام.

مفرد، جمعه بيادير. لفظ يُطلقه العُمانيون على الفلّاح أو الرجل الذي يقوم برعاية النخيل لغيره، وكل ما يتعلق بها، من سقي وتأبير وإزالة سعف يابس وجني تمر. والبيدار في أرض الوقف لا يأخذ مقابل عمله أجراً نقدياً في الغالب، وإنما يكون عذق تمر واحد من كل نخلة، أما بقية الغروس الأخرى والمزروعات، فإن الأمر يعود فيها إلى الاتفاق بينه وبين وكيل بيت المال. وعملية الاعتناء بالنخيل تسمَّى بيدرة. ويقابل لفظ البيدار في مزاب - الجزائر - لفظ «أخَمَّاسْ» مع اختلاف طفيف في مقابل عمله. إن كان البيدار عاملاً بأجرة معلومة، لم يجب عليه زكاة الثمرة، وإن أخذ من غيره نخلاً لإصلاحه وأكل غلَّته، أدَّى زكاته.

Aflaj refers to a traditional irrigation system found in Oman, which has been used for centuries to sustainably manage groundwater resources. These resources play a vital role in meeting various consumption needs, including agriculture, domestic, and industrial. The article, for the first time, introduces the concept of “hydraulics of aflaj”, emphasizing the importance of accurate information about interaction of falaj and aquifer and also flow within their tunnels. The study utilizes the mechanisms of horizontal wells to simulate the interaction between the aquifer and the falaj tunnel, employing the meshless local Petrov–Galerkin numerical model to compute groundwater head of aquifer. The model is applied to a real test case in the Loba aquifer of Malaysia, demonstrating improved accuracy compared to previous models based on evaluation indices such as MAE, RMSE, MAPE, NSE and p-bias. The findings of the proposed model show good agreement.

This article examines falaj system in relation to the tribal fabric of its beneficiary community. Falaj is a gently sloping underground tunnel or open channel that transfers groundwater or seasonal runoffs to the cultivated lands. Falaj acts as a core around which six socio-economic spheres form in a certain spatial order: shari’a public space, residential area, orchards, farmlands, pastures, and eventually falaj socio-economic hinterland. These spheres are the products of a systematic interaction between falaj, tribal communities and their economy. This article looks into the role of water in social cohesion within local communities and cooperation between tribal territories, which is conducive to the Omani variation of tribalism based on blood, soil and water. This type of tribalism is called hydro-tribalism whose socio-economic integrity is systematically contingent on accepting others in the group and cooperating with other groups. Some scholars mistakenly use the metaphor of “salad fabric” to describe Oman’s tribal composition, where different tribes live in harmony within the same territory but never melt into a homogeneous unity. However, this article likens hydro-tribalism to “solar system” where different groups remain in the orbits of their own tribal identities around a central falaj system, in the form of a complex socio-economic organization. This article concludes that falaj system is crucial in Oman’s sustainable development not only for the water that it can still supply to the country’s oases, but also for its social function that has always served to cement an organic relationship between different pieces of Oman’s social mosaic.

يسعى البحث إلى تقييد نماذج من ألفاظ اللهجة العمانية التي وردت في بعض الموسوعات والكتب الفقهية والتاريخية العمانية، والاعتناء ببيان دلالاتها. ويقتصر البحث على جمع نماذج من الألفاظ الزراعية؛ لأن أهل عمان لهم اهتمام كبير في الجانب الزراعي - لا سيما -في العصور السابقة، فكان الاكتفاء الغذائي حيث زراعة النخل، والليمون، والمانجو، وقصب السكر، والقمح، والعنب، والسفرجل... إلخ. ومن تلك الموسوعات بيان الشرع، والمصنف، وقاموس الشريعه، وتحفة الأعيان بسيرة أهل عمان، وجوابات الإمام السالمي، والفتح الجليل من أجوبة أبي خليل الإمام الخليلي. ويعنى البحث بترتيب الألفاظ حسب الترتيب الألفبائي مع توضيح معناها عند أهل عمان، وكذلك بيان دلالاتها في معاجم اللغة العربية، واستنتاج طبيعة العلاقة بينهما.

The Sultanate of Oman is possibly unique in using stars to time the allocation of water in the traditional irrigation systems called aflaj (s. falaj), which are still an important part of Omani culture and sense of national identity. This is a rapidly disappearing oral tradition that has hardly been known about outside Oman prior to this study. The need for timing water shares is explained and the methods of stargazing described. The identities of the stars, their Omani names and the relationship with modern star names are discussed.