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الكلبانية, ص. ب. ن. (2021, March 29). قلعة جوادر: دراسة تحليلية لتأثير العمارة العمانية في قارة آسيا وأبعادها االستراتيجية والسياسية والعسكرية والثقافية [مؤتمر]. العمارة العمانية التراثية واستدامتها.
الدملوجي, س. س. (2021, March 29). The Architecture of Oman in its future perspective [مؤتمر]. العمارة العمانية التراثية واستدامتها.
كامي, أ. ي. م. (2021, March 29). البعد التاريخي والحضاري والاجتماعي للفنون المعمارية العمانية في دول ساحل شرق أفريقيا [مؤتمر]. العمارة العمانية التراثية واستدامتها.
Mawali, Z. A.-. (2017, September 3). The College of Islamic Law in Oman. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Ben Yahiaten, G. (2017, September 3). Ibadi Doctrine in Contemporary Djerba. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Makris, G. (2017, September 3). Mystical Traditions in Islam. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Ioannidou, I. (2017, September 3). The Question of Umma and Religious Sectarianism in Islam. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Jovanovic, M. (2017, September 3). The Ibadi Imamate Tradition. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Wolfram, R. (2017, September 3). Education in Oman. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Ziaka, A. (2017, September 3). Ibadism. Theology, Pluralism, Understanding. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Boufrikha, O. (2017, September 3). Contesting Spaces: Ibadis in M’zab from an anthropological perspective. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Bartoli, L. (2017, September 3). Berber Ibadi nationalism in the Colonial North Africa. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Bahmani, S. (2017, September 3). Maghrebian Ibadism in the Middle Ages. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Di Tolla, A. M. (2017, September 3). Berber Ibadism in North Africa. From political legitimacy to a specific identity. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Schiattarella, V. (2017, September 3). An overview on the Berber Oasis of Siwa (Egypt). Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Grimaldi, B. E. (2017, September 3). An Analysis of the Oriental Berber Dialects in Libya. Summer School on Ibadism: “Understanding Diversity Within Islam.”
Oussedik, F. (2018). Les routes ibadites transsahariennes. Connaissez-vous l’Afrique? http://www.luniversitepourtous-alger.org/?page_id=2118&lang=fr

Durant des siècles, à travers le Sahara, des êtres et des biens ont été échangés, de même que les modèles culturels et les croyances religieuses. Ces échanges se sont accompagnés d’une propagation de l’Islam. Dans cet espace africain, des auteurs distinguent : – Les traites « internes » à l’Afrique noire, caractérisée par leur longévité (VIIe au XIXe siècle) et leur extension géographique. – Puis, les traites « orientales » qui concernent plus précisément le monde musulman. Elles suivent les routes sahariennes et celles qui relient l’Afrique de l’Est et la mer Rouge. Elles se sont accompagnées d’une islamisation des populations. -Enfin, la traite « occidentale » et ses différentes phases (Eric Mesnard et Aude Désiré, Enseigner l’histoire des traites négrières etde l’esclavage-cycle 3, 2007). Notre propos concerne donc la seconde période qui, selon Olivier Pétré-Grenouilleau, aurait concerné, du VIIe au XXe siècle, 17 millions d’individus. Les « traites internes» concernèrent 14 millions pendant la même période et la « traite atlantique » 11 millions de personnes du XVIe au XXe siècle (Olivier Pétré-Grenouilleau, les traites négrières. Essai d’histoire globale, 2004). Mais il faut aussi distinguer au moins deux périodes dans l’Islamisation, qui a marqué la phase qui nous intéresse, de populations vivant au sud du Sahara, en particulier en Afrique de l’Ouest. Ces deux étapes différentes sont celles du commerce transsaharien puis des conquêtes proprement guerrières. Les liens religieux entre les Ibadites du M’zab et l’Afrique sub saharienne se sont surtout noués durant la première partie mais ils ont aussi participé à la seconde. Notre intervention s’attardera sur la connaissance et la réactivation actuelle de ces routes par les passeurs qui organisent les mouvements de population entre l’Algérie et les pays au sud du Sahara. Comme nous essaierons de montrer que ces mouvements réactivent les récits d’origine des populations noires vivant au M’zab.

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Yacoub, H., & Association des Architectes de Djerba. (2021, November 26). Conférence et table ronde “inscription de Djerba sur la liste du Patrimoine Mondial de l’UNESCO” [Forum]. Le forum scientifique des journées de l’architecte francophone.
Aillet, C. (2013, December 11). Introduction [Ibadism in Islamic medieval societies: Political models, social forms of organization and interaction] [Colloque]. Ibadism in Islamic medieval societies:Political models, social forms of organization and interaction. https://www.casadevelazquez.org/en/research/past-activities/news/ibadism-in-islamic-medieval-societies/

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Fierro, M. (2013, December 11). Conclusions and perspectives. Ibadism in Islamic medieval societies:Political models, social forms of organization and interaction. https://www.casadevelazquez.org/en/research/past-activities/news/ibadism-in-islamic-medieval-societies/

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