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This article explores the conflict between Omani traditional culture1 and modern change by examining the practice of kafa’a2 in present-day Oman. kafa’a—which refers to the notion that the husband’s family should be equal or superior in terms of social, religious or economic background to the wife’s family if the marriage is to be accepted—exemplifies a type of social and legal inequality that is at odds with State rhetoric on equality but congruent with the type of hierarchical social structure traditionally valued by Omanis, which tolerates a high degree of inequality between individuals and groups. I argue that the recognition of kafa’a as a condition of marriage in Article 20 of the Omani Personal Status Law serves to, in effect, reinforce traditional tribal and religious cultural practices in Oman.
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Oman; pictorial works
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Based on: Sadūsī, Abū ‘l-Khaṭṭāb Qatāda b. Diʿāma: Aqwāl Qatāda (see especially pp. 234-236); Azdī, Abū ‘l-Shaʿthā’ Jābir b. Zayd: Jawābāt Abī ‘l-Shaʿthā’ Jābir b. Zayd (see especially pp. 237-242); Rabīʿ b. Ḥabīb: K. al-Āthār and Futyā al-Rabīʿ b. Ḥabīb (see especially pp. 243-246); Ibn Ghānim, Abū Ghānim Bishr [b. Ghānim] al-Khurāsānī: al-Mudawwana (see especially pp. 246-248).
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P. 261: the aim of this study is to analyze the origins and the development of the Ibāḍī Madhhab and its relationship to the Sunnī schools in the early centuries of Islam. There are some important questions connected with this issue, for example, whether or not the Ibāḍī Fiqh developed independently of the Sunnī Fiqh, what was the role of the early Ibāḍī authorities and whether or not the position attributed to Jābir b. Zayd in the formation of Ibāḍī Fiqh could be accepted. I would argue that the solution depends on a critical analysis of Ibāḍī literature. It is possible, I would submit, to place these questions in the context of Islamic social and legal history. My research is based on the Ibāḍī Ṭabaqāt and Fiqh works and mainly on some Ibāḍī manuscripts, whose content seems to be early. Not only will the analysis of these texts make the process of establishment of the Ibāḍī Madhhab clearer, it will also provide a much stronger basis for the study of the early centuries of Islam. Pp. 263-264: the early Ibāḍī MSS the author refers to, and which contain Jābir b. Zayd’s legal responses and traditions, are: Jawābāt Jābir b. Zayd, Āthār al-Rabīʿ b. Ḥabīb and Futyà al-Rabīʿ b. Ḥabīb, the Traditions reported by ʿAmr b. Dīnār and ʿAmr b. Harim in parts 5 and 6 of the MS entitled Aqwāl Qatāda b. Diʿāma, K. al-Ṣalāt transmitted by Ḥabīb b. Abī Ḥabīb al-Jarmī from ʿAmr b. Harim from Jābir, included in the last part of the Aqwāl, the K. al-Nikāḥ, included in K. Nikāḥ al-Shighār by ʿAbdl. b. ʿAbd al-ʿAzīz. All these works, with the exception of Jawābāt Jābir b. Zayd, are part of a collection of Ibāḍī MSS known as al-Dīwān al-maʿrūḍ ʿalà ‘l-ʿUlamā’ al-Ibāḍiyya, which is the principal source on Ibāḍī jurisprudence in the first centuries of Islam.
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La guerre de 2011 contre le régime de Kadhafi a engendré une résurgence du régionalisme et du tribalisme. La transition politique qui a suivi s’est soldée par un échec. Une analyse de la situation actuelle et une proposition de scenario de sortie de crise
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