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After the failure of a small Peninsula Shield Force (PSF) to protect Kuwait in the lead up to the Gulf War in 1991, Sultan Qaboos, the ruler of Oman, proposed to the Gulf Cooperation Council (GCC) that it develop a large-standing army of 100,000 troops. Although Oman was not wholly successful in achieving its objective during the main negotiation period up to 1995, it did manage to contribute to small shifts in GCC security policy during periods of conflict. Nevertheless, it took the Arab Uprisings in 2011 to achieve a fundamental re-orientation of GCC security policy which favoured higher numbers of PSF troops. This paper analyses the factors which facilitated and constrained Omani policy during the 20-year period and argues that Oman is only able to further its security interests when they are framed in a way that are conducive to the overriding political interests of the GCC.
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The wills and waqfs (inalienable endowments) of Arabs from Zanzibar show various forms of support for the Ibadi community in Zanzibar, Oman and Mecca. Helping mosques, buying meals for fasting people and the poor, support for the pilgrims are just a few examples of this activity. Although it did not differ from the similar measures adopted by other Muslim communities, it pointed out profound relations between Oman and Zanzibar, the role of women in the Arab community in East Africa, and the changes that took place in this community in years 1890-1964, as well as within Oman and Zanzibar.
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Since the fall of the Qadhafi regime, Libyan armed groups have emerged as the de facto power holders in many parts of the country. Much of the existing research on Libyan non-state armed groups has looked at the relation between the armed groups and the central authorities, or between the armed groups and other powerful actors. This article is based on fieldwork in four cities in Western Libya and shows that the armed groups should be understood as locally grounded actors. Several armed groups from local communities are seen as legitimate powerholders, because of their role during and after the revolution. Many of the armed groups also originate from the same ethnic and social group as the people they set out to rule, which creates a tacit social contract between the militias and the local population. I argue that the main factor which determines how the rule of armed groups in Libya plays out is the legacy of the Qhadafi regime and the revolution. This may have implications for the future organization of the Libyan state.
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<p>This paper tries to reconstruct the following accounts: the defeat of Musaylima and the death of his prominent followers, and the rise of the Khārijite Najdiyya in Yamama. Moreover, this study seeks the evidence which points to the possible connection between Musaylima’s movement and the Khārijite Najdiyya. This paper highlights that many founders and prominent leaders of the Khārijites, and particularly the Najdiyya sect, came from the tribe of Ḥanīfa, to which Musaylima belonged. This, among other things, seems to have become the main impulse of attraction for the people of Ḥanīfa to join the sect. Additionally, the ‘characteristics’ and the ‘image’ of the Najdiyya reflect those of Musaylima. This leads us to conjecture that the people of Ḥanīfa, having failed to defend their prophet Musaylima and the land of Yamāma against the Medinan caliphate under Abū Bakr in the Battle of ‘Aqraba, later joined the Khārijite Najdiyya.</p><p> [Artikel ini menjelaskan kekalahan Musaylima dan kematian pengikut-pengikut utamanya serta kemunculan aliran Khawārij Najdiyya di Yamāma. Melalui artikel ini, penulis membuktikan relasi antara gerakan Musaylima dan Khawārij Najdiyya. Ini bisa dibuktikan dengan mencermati fakta bahwa sebagian pendiri dan tokoh utama Khawārij, utamanya sekte Najdiyya, berasal dari suku Ḥanīfa suku yang juga menjadi asal muasal Musaylima. Kesamaan suku inilah dan beberapa faktor lainnya nampaknya menjadi daya tarik tersendiri bagi orang-orang suku Ḥanīfa untuk bergabung dengan sekte Najdiyya. Selain itu, ‘karakteristik’ dan ‘imej’ sekte Najdiyya yang menyerupai gerakan Musaylima adalah hal lain yang turut menguatkan asumsi tersebut. Pandangan inilah yang kemudian mengantarkan penulis pada kesimpulan bahwa setelah gagal mempertahankan nabi mereka, Musaylima, dan wilayah mereka, Yamāma, melawan khilafah Islam di Madinah yang dipimpin Abū Bakr, suku Ḥanīfa memilih memberontak dan bergabung dengan sekte Khawārij Najdiyya.]</p>
Dernière mise à jour : 08/05/2026 23:00 (UTC)
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