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The author tries to see influences emanating from Khārijism in North Africa on modern Islamists in West Africa.
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Albayrak, IsmailIçimizdeki öteki: tefsirde Hâricî (Ibâdî) algılamasına dair genel bir değerlendirme
Internal outsider: re-evaluating the notion of Khawārij (Ibāḍīs) in exegetical tradition. The author describes the notion of Khawārij in classical Tafsīrs (Suyūṭī, Ṭabarī, Ibn Kathīr, al-Qurṭubī etc.). While discussing the closeness of Ibāḍī Fiqh to Sunnī Fiqh, the author refers to the Tafsīr of Hūd b. Muḥakkim al-Hawwārī and Muḥ. b. Yūsuf Iṭfayyish’ Taysīr al-Tafsīr and Hīmyād al-Zād (see Maghrib), as well as to Saʿīd b. Aḥm. b. Saʿīd al-Kindī’s al-Tafsīr al-Muyassar (see Mashriq). This article is concerned with reasons why the Khawārij, having lost their power and followers, are seriously criticized in Sunnī exegetical tradition. Perhaps Muslim intellectuals try to establish some kind of self-control to prevent any disorder in the Muslim community. Thus they label every movement that causes trouble among the Muslims as “Khārijite”. The notion of the Khawārij remained unchanged through the ages in classical literature, and was even repeated by Muḥ. Ḥusayn al-Dhahabī (q.v.) in his al-Tafsīr wa’l-Mufassirūn. Finally the author puts the question why the Ibāḍīs, who do not have the characteristics of the primitive Khawārij, today still are often called Khawārij.
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An exhaustive overview of Ibāḍī works on Koran interpreting. The author concludes his article saying, pending more detailed studies, that Ibāḍī Tafsīr falls in the middle of two extremes. On the one hand, the Muʿtazila, who over-used al-ʿAql (rationality, reasoning) in interpreting the Koran, and on the other hand the many Sunnīs who rely largely on al-Naql (tradition or irrationality).
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[Tradition methods in the 2nd century A.H. (III) al-Rabīʿ b. Ḥabīb (d. 175-180) and his al-Jāmiʿ in the light of the Riwāya-Dirāya relationship].
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This paper presents Shaykh al-Amīn’s history of the Mazrūʿīs -an Omani tribe which was brought to Mombasa in about 1698- and evaluates its intellectual legacy to East Africa. Although the manuscript concentrates on the history of the Mazrūʿīs in East Africa, it comprises considerable material pertaining to other groups that played an important role in the history of the area. The Mazrūʿī history describes the interal factional struggles in Oman and its impact on East African Arab and Swahili communities. It also sheds light on the Portuguese and their policy during the period of their domination of the East African coast.
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In this article three cases before the Sultan’s Court for Zanzibar and Pemba are presented over inheritance involving the possession of shambas, farms and farmhouses in the agricultural areas (from the Zanzibar National Archive, files HC8/1-140). For the Ibāḍiyya, the main legal text was K. al-Nīl wa-Shifā’ al-ʿAlīl of ʿAbd al-ʿAzīz b. Ibr. al-Muṣʿabī al-Thamīnī (1130-1223/1718-1808). To this, the most frequently used commentary was Sharḥ al-Nīl by Muḥ. b. Yūsuf Iṭfayyish (1260-1332/1820-1914). Another much used work on Ibāḍī inheritance law was the Mukhtaṣar by the Omani author Abū ‘l-Ḥasan ʿAlī b. Muḥ. al-Bisyawī. Pp. 8-9: information on the Ibāḍī Qāḍī ʿAlī b. Muḥ. al-Mundhirī (1866-1925).
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the study of early Islamic historical tradition has flourished in recent years with the emergence of new and innovative scholarship no longer dependent on more traditional narratival approaches. Chase Robinson’s book, which takes full account of the latest research, interwaves history and historiography to interpret the political, social and economic transformations in northern Mesopotamia after the Islamic conquests. Using Arabic and Syriac sources to elaborate his argument, the author focuses on the Muslim and Christian élites, demonstrating that the immediate effects of the conquests were in fact modest ones. Significant social change took place only at the end of the seventh century with the imposition of Marwānid rule. Even then, the author argues, social power was diffused in the hands of local élites. This is a sophisticated study at the cutting-edge of a burgeoning field in Islamic studies.
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L’histoire démographique de l’île de Jerba est très ancienne en raison de sa position centrale dans le bassin de la mer Méditerranée, c’est la raison pour laquelle plusieurs populations se sont succédées sur l’île dont la population est, de nos jours, hétérogène (Arabes, Berbères, Noirs, Juifs). Afin d’étudier la variabilité du chromosome Y de la population de Jerba nous avons analysé 10 polymorphismes, SRY-2627 ; SRY-10831a ; SRY-4064 ; 92R7 ; Tat ; YAP ; M2 ; LLY22g ; M9 ; 12f2q sur un échantillon de 127 individus (Juifs N = 32 ; Berbères N = 46 ; Arabes N = 47). Nous avions aussi échantillonné la population noire de Jerba mais des ambiguïtés, lors du génotypage, nous ont forcé à exclure l’échantillon de l’article. Les résultats indiquent une très faible différenciation génétique entre les échantillons arabe et berbère qui peuvent être considérés, d’un point de vue génétique, comme une seule population. Inversement, les mesures de FST montrent que les distances entre l’échantillon juif et les autres groupes ethniques de l’île sont considérables. Ce résultat implique un faible niveau d’échange génétique entre les communautés qui habitent l’île, à la seule exception des Arabes et des Berbères. Comme l’isolement géographique est inexistant à Jerba, les différences des profils alléliques entre les trois groupes s’expliquent par une provenance géographique différente et une barrière culturelle relative concernant Arabes, Berbères et Juifs. La comparaison entre la composition haplotypique de Jerba et celle de 19 populations de référence, localisées autour du bassin de la mer Méditerranée, montre la provenance nord-africaine des Berbères et des Arabes de Jerba. De la même façon, l’échantillon juif vient d’une population mère localisée au Moyen-Orient.
Dernière mise à jour : 11/05/2026 23:00 (UTC)
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