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تبين معظم نماذج الجوامع على أنّ رمزية العمارة مزدوج فيها. فلها بعد أفقي دنيوي وإنساني يدخل في باب التجربة والطقوس ويتصل أساسا بالصلاة وبالاتجاه نحو الكعبة وبوحدانيّة الله وبخصوصيّة مخلوقاته الحيّة. ولها بعد ثاني عمودي متصل بالعالم الغيبي الإلهي، وتظهر عليه علامات العظمة والتعالي والقوة. وقد استعملت لذلك عناصر وعلامات أعطت فضاءات ذات دلالات رمزيّة واضحة. أمّا في ما يخصّ عمارة الإباضيّة بجزيرة جربة فإنّها بيّنت قدسيّة الطقوس كالصلاة والمعرفة باعتبارهما أساس الدّين وبقيت في مستوى أفقي دنيوي إنساني. وقد تميّزت هذه العمارة بتذكيرها بالمبدأ الأصلي للأشياء كاتخاذها الكعبة مثالا يقتدى به في بيوت الله من جهة، وبإبقائها على طابع الزهد والبساطة والانفتاح على الآخر والسلميّة الظاهرة من خلال المبنى عبر اللون والحجم والأشكال الواضحة من جهة أخرى. Most mosque models show that the symbolism of architecture is doubled in them. They have a horizontal, worldly and human dimension connected to events and rituals, and it's related mainly to prayer, the direction towards the Kaaba, the oneness of God and the specificity of creatures.They also have a second vertical dimension connected to the unseen divine world, and it shows signs of greatness, transcendence and strength. For that, elements and signs were used to give spaces with clear symbolic connotations. As for the Ibadi architecture on the island of Djerba, it demonstrated the sanctity of rituals, such as prayer and knowledge, as they are the basis of religion and remained at a horizontal, worldly, human level.
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هذا العمل أنجز من خلال مخطوط لم يسبق تحقيقه بعد، تم العثور عليه في إحدى مكتبات وادي مزاب، وهو عبارة عن أجوبة علماء جزيرة جربة بتونس، وكذلك علماء جبل نفوسة، على أسئلة أحد مشايخ تماسين، وهو الشيخ أحمد بن سعيد، وهو يكشف عن العديد من مظاهر الحياة الاجتماعية بالمنطقة، فضلا عن تبيين المرجعية العلمية المعتمدة من طرف صحاب الأسئلة والأجوبة، وكذلك عن تبيين مدى التواصل بين المجموعات الإباضية في المغربين الأوسط والأدنى، وهو يقدم فوق ذلك صورة عن بداية نهاية التواجد الإباضي بالمنطقة.
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Our research originated from two family archive documents located in the Tunisian island of Djerba which relate to two notarial acts. The first act concerns a jâma’ (oratory) from the wahaby community while the second relates to a mastawâ community one. Both communities are factions of the ibadhy school of thought and the aforementioned documents date back to the second half of the 19th century ie nearly one century after the island’s status switched from a traditional cheikhat status to a caïdat one due to the rising influence of the malekits within the island. Being originally perceived as « foreigners », the Malekits fully acted from then on as local actors while showing objective alliance to the power in Tunis. Besides, other sources have revealed that some ibadhy families intentionally converted to malekism choosing to abandon irreversibly their original religious thought starting from the 18th century. Our research focuses on compromise as a way of resistance for natives’ forces against the Malekit surrounding environment as it became their established neighbour. We first study the corpus provided by our sources featuring the ibadhy traditions as well as malekit school fiqh. We try then to draw the relationship this corpus has with the local and locality establishments. Our aim was to follow the move from an established single mainstream local community (ibadhy) to a pluralist local landscape (ibadhy-malekit). Finally one power opposing the compromise shapes up on legal grounds. In fact, the agreement approved by both the malekit cadi and the mastâwâ ibadits went unnoticed without any objection. The one agreed with the wahbits has on the other hand raised many reservations. The fuqahâ-s of Tunis answering one question from an anonymous person signaled a mistake in the drafting of the notarial act in question and concluded it was invalid and thus could not be acceptable as evidence. As such, a frontier was being marked out between a pluralist local and a unitarian global.
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نقَدِّم ونعَرِّف بمخطوط، لم يعرف طريقه إلى التحقيق بعد، وهو ينسب لمجهول من فترة المغرب الوسيط عنوانه (ذكر أسماء بعض شيوخ الوهبية)، إذ تكمن قيمته في أنه يحمل العديد من الدلالات الجغرافية، القبلية، الطوبونيمية والفكرية. وهذا المخطوط توجد منه أربع نسخ على الأقل في مكتبات غرداية. سبق وأشار إليه بعض الباحثين المهتمين بالتراث الإباضي، وعلى رأسهم المستشرق البولوني تاديوس ليفيتسكي من خلال مقاله: (المؤرخون الإباضيون الوهبيون في شمال إفريقيا) الصادر سنة 1961م، معتمدا على الطبعة الحجرية المتوفرة آنذاك. المخطوط عبارة عن ثبت لأعلام من المذهب الإباضي يتوزعون على مختلف المناطق التي كانت تستوطنها الجماعات الإباضية في بلاد المغرب، على غرار طرابلس ونفوسة، وجربة، والجريد، والزاب، ووارجلان، وبادية بني مصعب. مُصَنَّفين حسب انتماءاتهم القبلية، فهو يقدم لنا معطيات قد تسمح لنا بإحصاء القبليات المغربية ذات التوجه الإباضي، وتحديد أكثرها حضورا وتأثيرا. بالإضافة إلى أبعاد أخرى يمكن استخراجها من المخطوط
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Min Qaḍāyā al-ʿAqīda (10 pp.); Qaḍiyyat Khalq al-Qur’ān (2 pp.); al-Asmā’ wa’l-Ṣifāt (5 pp.); Ru’yat Allāh (7 pp.); al-Wilāya wa’l-Barā’a wa’l-Wuqūf (5 pp.); Ḥukm al-Qunūt fī ‘l-Ṣalāt (2 pp.); Ra’y al-Ibāḍiyya fī Rafʿ al-Aydī fī ‘l-Ṣalāt (8 pp.); Ḥukm Āmīn fī ‘l-Ṣalāt (6 pp.); al-Qirā’a fī ‘l-Ẓuhr wa’l-ʿAṣr (3 pp.).
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