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L’article envisage les revendications issues de certains groupes « minoritaires » comme une des lames de fond qui bouscule le « monolithisme culturel » officiel de la Tunisie post-dictatoriale. La focalisation sur certains citoyens qui s’affirment sur la scène culturelle et politique en tant que membres d’un groupe minoré (amazigh, noir, juif) permettra de comprendre comment ils tentent de mettre au centre du débat public la question de la pluralité ethnique et confessionnelle de la société tunisienne. L’inscription du répertoire de la « diversité culturelle » prend ainsi toute sa place dans les enjeux politiques qui suivirent le 14 janvier 2011 puis les premières élections démocratiques visant à constituer une assemblée constituante. Dans cette phase de refonte des représentations de la « nation » se développent des discours inédits sur la discrimination, la reconnaissance ou encore la mémoire plurielle : qu’en est-il de la place de l’héritage juif dans un pays où domine l’islam politique ? Pourquoi inscrire la lutte contre la discrimination raciale dans la nouvelle constitution ? Enfin, comment se constitue une amazighité tunisienne sous pression du militantisme amazigh panmaghrébin ?
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A written pact between Mu'āwiya ibn Abī Sufyān and ‘Amr ibn al-‘Āṣ is widely discussed in the early Arabic historical tradition. However, only Ibn Sa'd (d. 845) preserves a copy of it. Analysis of the form, content and context of this ‘document’ shows it to have much in common with other early agreements, such as the so-called ‘Constitution of Medina’ and the ‘Ṣiffīn Arbitration Agreement’. It also suggests that it reached Ibn Sa'd from al-Wāqidī (d. 823). The ‘document’ has some unusual features — notably a date that suggests a different context to that given by both Ibn Sa'd and modern commentators. On balance, however, it seems that the ‘document’ may indeed reflect elements of an original agreement. Nonetheless, no single ‘document’ from this early period should be relied upon in isolation; rather such texts should be viewed as a corpus in which evolutions in form and content can be identified.
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Constitué en mouvement social au cours des années 1930, principalement sous la direction du cheikh Bayyûḍ, l’iṣlâḥ constitue un élément majeur de l’histoire et de la mémoire du Mzab à l’époque contemporaine. Si les oulémas réformistes ont principalement affirmé leur action dans le domaine éducatif, ils se sont aussi engagés dans une action politique, à la fois à l’échelle locale, par la conquête des institutions « traditionnelles » du Mzab et, à l’échelle algérienne, en entrant ouvertement dans le jeu institutionnel colonial à partir de 1947. Cette dynamique religieuse et les actions politiques qu’elle a générées se sont accompagnées d’une réflexion sur le rapport de l’ibadisme aux autres madhâhib et sur la place des berbères dans l’histoire du Maghreb arabe et de l’Algérie. Ainsi par leur action politique, les oulémas réformistes se sont affirmés comme les leaders d’une communauté qu’ils construisaient, en réinterprétant les institutions traditionnelles. Au même moment, par leur réflexion dans le domaine de l’historiographie, ils ont œuvré à articuler les identités ibâḍite et mozabite à celle, en construction, de la nation algérienne. Dans cet article, je me propose d’interroger le rôle que les oulémas réformistes ont joué dans ce processus double, politique et intellectuel, de construction de la population ibâḍite et mozabite en communauté politique, processus qui a accompagné son entrée dans l’ensemble algérien. Pour cela je m’appuierai sur certains textes des oulémas de l’iṣlâḥ et de l’historiographie du mouvement, ainsi que sur les archives coloniales (ANOM, Aix-en-Provence) et celles des Missionnaires d’Afrique (Pères Blancs, Rome).
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Cet article s’intéresse aux formes de peuplement et d’organisation du territoire dans le Jebel Demmer à l’époque médiévale, lorsque cette région du sud de l’Ifrîqiya comportait encore une importante population ibadite, elle-même scindée en plusieurs groupes. Après avoir évoqué la délimitation du territoire à l’époque médiévale, l’article propose une réflexion sur l’apparition et la typologie des qsûr. Leur développement en tant qu’unités fondamentales dans l’organisation de l’espace local est rattaché aux invasions hilaliennes, qui provoquèrent un afflux important de populations ibâḍites dans cette région, qui devint pour quelque temps l’un des bastions de cette minorité en Ifrîqiyya. Enfin, la diffusion du malékisme est évoquée, faisant ressortir la lenteur de ce processus, encore inachevé au début du xve siècle.
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