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Notre recherche s'intéresse au patrimoine architectural produit par la communauté Ibadite au M'Zab, à Djerba et en Oman. Plus précisément, nous nous interrogeons sur les rapports pouvant exister entre les principales caractéristiques des mosquées de ces trois régions et la jurisprudence Ibadite traitant le domaine de l’architecture " `Imâra " et de l’urbanisme " `Umrân ". Nous avons procédé au relevé, à la description et à l'analyse d’un nombre représentatif de sanctuaires dans les trois terrains considérés. Une approche historique de l'Ibadisme et de ses fondements, en plus d’une recherche exploratoire dans le domaine du droit religieux relatif à la construction et à la gestion de la mosquée, ont permis de constituer le corpus juridique nécessaire pour notre analyse. Enfin, cette recherche a tenté d'esquisser une première Image de ce que peut être une " Mosquée Ibadite " et mettre en valeur le rôle qu'a pu jouer le Fiqh dans la constitution de cette architecture religieuse, tout en ne manquant pas de souligner les distorsions et les dépassements dont témoignent les monuments étudiés par rapport aux principes fixés par les savants religieux. Our Research is about the built Heritage realised by the Ibadites in the M'Zab, Djerba and Oman. More precisely, our interrogations concern the relations that may exist between the typical aspect of the mosques in these three regions and the Ibadi Jurisprudence dealing with architecture "`Imâra" and urban planning "`Umrân". We investigated the architecture as well as the Fiqh works of the Ibadi community. We proceeded to the description of a representative number of mosques in the three regions in question. A historical approach of Ibadism and an exploratory research in the field of Ibadi religious laws, related to the construction and the management of mosques, had been undertaken in order to build up the necessary corpus to our analysis. At last, this research made possible a first "image" of what could be the architecture of an "Ibadi mosque", without ignoring the differences and the overtaking which characterize each region.

Cette étude historique et archéologique s’intéresse à la région du Zab, aujourd’hui partagée entre l’Algérie et la Tunisie mais qui était au Moyen Age la zone de marche occidentale de l’Ifriqiya. Cette province joua dès la conquête islamique un rôle majeur dans l’histoire de l’Ifriqiya. Sa position stratégique entre Sahara et Méditerranée comme son relief en ont fait une zone clé pour la défense de l’Ifriqiya à laquelle elle resta toujours attachée. Un rapide bilan historique du Zāb montre que la région fut secouée par de nombreuses révoltes mais aussi que ses gouverneurs prirent appui sur le Zab pour conquérir le pouvoir en Ifriqiya. L’évolution des limites géographique du pays tout au long du Moyen Age témoigne de l’importance de cette zone conçue, par les émirs ifriqiyens, comme un « glacis protecteur » pour la province elle-même. La conquête islamique entraine une nouvelle organisation territoriale fondée sur la kura. Cette disposition favorisera la fragmentation politique de la région que l’établissement de nouvelles populations arabes nomades accentuera ; les nombreuses révoltes nées dans le Zab trouveront ainsi un terrain favorable à leur développement. Zone turbulente, liée de manière lâche au pouvoir central, le Zab n’en constitue pas moins une zone clé dans les échanges commerciaux tout au long du Moyen Age. Région agricole, elle est traversée par de nombreuses voies commerciales — parfois héritées de l’Antiquité — qui reliaient l’Ifriqiya au Maghreb mais aussi le Sahara aux ports méditerranéens comme Bougie par exemple. Enfin, un inventaire archéologique des villes du Zab complète l’image de cette région de la fin de l’Antiquité au Moyen Age.

Cette thèse a pour cadre géographique la vallée du M’Zab située au nord du Sahara Algérien – à 600 km au sud d’Alger. Occupée initialement par les Mozabites — des Berbères Zénètes relevant religieusement de l’Ibadisme —, la région est surtout connue pour ses ksour historiques, d’un caractère architectural et paysager exceptionnel, classés patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 1982. La solidarité promue et sanctionnée par des institutions propres aux Mozabites a également contribué à la notoriété du M’Zab. Cette solidarité et des modes d’auto-organisation multiséculaires ont joué un rôle primordial dans la survie du groupe ainsi que dans la création des nouveaux ksour.La construction de ces nouveaux ksour — pensés comme des extensions des cités anciennes — a été entreprise à partir des années 1990. L’idée était de trouver une solution à la crise du logement aussi bien au plan quantitatif que qualitatif. La particularité de ces projets réside dans le rôle qu’y ont joué les institutions sociales traditionnelles mozabites, en particulier la solidarité sociale dont nous avons détaillé les pratiques tant au plan du financement des projets, qu’en ce qui concerne les modalités du choix des bénéficiaires et la réalisation des travaux, sans oublier, évidemment, la gestion des nouveaux ksour après leur occupation. Compte tenu que les attentes et les exigences des bénéficiaires de ces logements étaient nécessairement différentes de celles qui avaient présidées à la construction des anciens ksour — que cela soit en terme de confort matériel ou de façon de vivre —, nous avons été conduite à nous interroger sur la permanence et les mutations qui ont affecté les différentes formes de solidarité sociale qui soutiennent les institutions de la région, institutions garantes de la reproduction de la société mozabite et, donc, de la réussite des “nouveaux ksour “.C’est à travers l’étude des six nouveaux ksour — envisagés essentiellement de façon monographique — que nous tentons de répondre à ces interrogations. Ce travail repose à la fois sur une enquête technique conduite en tant qu’architecte et, surtout, sur des observations anthropologiques et des entretiens dans le cadre d’enquêtes de terrain accomplies en 2014, 2015 et 2016. This thesis is based in the M'Zab Valley located north of the Algerian Sahara - 600 km south of Algiers. Initially occupied by the Mozabites - Zenet Berbers religiously belonging to Ibadism - the region is best known for its historical ksour, of an exceptional architectural and landscape character, classified as a UNESCO World Heritage Site since 1982. The solidarity promoted and sanctioned by Mozabite-specific institutions has also contributed to the reputation of the M'Zab. This solidarity and centuries-old modes of self-organization have played a crucial role in the survival of the group as well as in the creation of the new ksour.The construction of these new ksour - designed as extensions of the old cities - was started in the 1990s. The idea was to find a solution to the housing crisis in both quantitative and qualitative terms. The particularity of these projects lies in the role played by traditional Mozabite social institutions, in particular social solidarity, of which we have detailed the practices both in terms of project financing and in terms of the methods used to select beneficiaries and carry out the work, without forgetting, of course, the management of the new ksour after their occupation. Given that the expectations and demands of the beneficiaries of these structures were necessarily different from those that had presided over the construction of the old ksour - whether in terms of material comfort or way of life - we were led to question the permanence and the mutations that have affected the various forms of social solidarity that support the region's institutions, institutions that guarantee the reproduction of Mozabite society and, therefore, the success of the "new ksour".It is through the study of the six new ksour - essentially considered in a monographic way - that we attempt answering these questions. This work is based on both a technical survey conducted as an architect and, more importantly, on anthropological observations and interviews as part of field surveys conducted in 2014, 2015 and 2016.

L'exposé est un regard sur la variation linguistique dans six parlers berbères d'Algérie, à savoir deux parlers kabyles de l'est (vallée de la soummam et frange cotière de Vgayet), le chaoui, le chenoui, le mozabite et le touareg de l'Ahaggar. Sur cette "toile" linguistique que tisse sans cesse le temps, nous retrouvons des unités syntaxiques communes ; d'autres nouvelles sont nées ou sauvegardées. C'est ainsi que l'on est amené à constater dans le kabyle d'aokas (frange cotière de Vgayet) des innovations spécifiques. Mais l'espace touareg est le plus propice en matière de conservation : une réserve exceptionnelle de formes syntaxiques existe dans tous les systèmes. La langue que l'on pensait fortement atrophiée laisse voir ses unités parfois seulement disloquées à travers les différents rameaux linguistiques. Ainsi la mémoire a sauvegardé du naufrage de l'oubli, dans chaque parler, des structures que l'on croyait disparues. Il est à croire que la meule du temps n'aurait pas tout broyé. Bref, pour résumer, les "épis" linguistiques ne portent, pas tous le même nombre de grains. In spite of the role of the spelling system proper to languages in fixing its tradition through history, it is a fact that the berber language whose spelling system was limited to some funaral usages, at a certain period owes its survival to its oral tradition. This dissertation is an attempt to compare the syntactical units proper to six algerian berber dialects : two from eastern kabylia (soumman valley and the eastern coast of vgayet), tachawit tachenwit. Tamzaht and tamahaqq (ahaggar). On their historical common backgrund, we attend to local innovations : in kabyle 2, there are new syntactical forms, several others in tamahaqq, although it is said to be the dialect, which is characterized by its most archaic system. We come up with two types of variations : analogous forms common to the dialects (in spite of their phonetic differences and syntactical units specific to each dialects). With a superficial look on the berber dialects, one may think of a plethore of different syntactical innovations, but actually there are the expression of the fundamental berber structure which lasted the grinding time.