Votre recherche

Her bir mezhep mensubu, kendi mezhebini hak mezhep kabul eder. Hâricîler de kendilerini, hak yolunu takip edenler olarak görmektedirler. Hâricîlerin tarih sahnesine çıkışları, Hz. Ali döneminde meydana gelen Sıffîn ve Tahkîm olaylarının bir sonucu olarak görülmektedir. Hâricîlerin ilk ortaya çıkışlarıyla ilgili bilgiler, genellikle, diğer mezhep mensupları tarafından telif edilmiş tarih ve makâlât türü eserlerde yer almaktadır. Ancak, ilk döneme ait Hâricî kaynaklara bakıldığında, bu bilgilerden farklı olarak, Hz. Osman ve onun döneminde meydana gelen dinî, siyasî ve sosyal olaylara dikkat çekilmektedir. Aynı şekilde, Hâricîlerin bir fırkası olan İbâdîler de, mezhepsel fikirlerini Hz. Osman döneminde meydana gelen bazı olaylara dayandırmaktadırlar. Bu nedenle Hâricîleri anlamak için, onların Hz. Osman hakkındaki görüşlerini de bilmek gerekmektedir.

C’est un livre singulier que vient de publier au soir de sa carrière le géographe Wolfgang Zimmermann, associé à Gabriele Goldfuß, son épouse, universitaire spécialiste du bouddhisme, aux éditions allemandes Georg Olms, qui édite notamment la série d’ouvrages Studies on Ibadism and Oman. Le titre Magisches Musandam : Omans ferner Norden (Musandam magique : l’extrême Nord d’Oman) pourrait être celui d’un coffee-table book selon la terminologie anglo-saxonne : s’il présente près de 200 photogra...

‏على رسالة قول المتين في الرد على المخالفين لقاسم بن سعيد الشماخي

This research presents a part of the history of the Middle Maghreb, showing the civilizing role of the Bani Rustum state, which was established in the Nafusa Mountains, and took the city of Tahert as its capital. With the great efforts dedicated by the rulers of the Rustumid state to flourishing the capital city of Tahert, it had later become a center for various sciences, as well as a strong intellectual and cultural hub. يَعرضُ هذا البحثُ جزءًا من تاريخ المغرب الأوسط مُبيِّنًا الدَّورَ الحضاريّ لدولة بني رستم، الّتي قامت في جبل نفوسة، واتَّخذتْ من مدينة تاهرت عاصمةً لها، التي أصبحت - فيما بعد- مركّزاً لشتّى العلوم، بوصفِه قاعدةً فكريّةً ثقافيَّةً مَتينةً، كان قد سجَّلَ أئمَّة الدَّولة الرَّستميَّة خلالها المَثلَ الأعلى، والقُدوةَ الحسنة لأتباعهم، وعكستْ هذه النَّهضةُ الحضاريَّةُ على الحياةِ الاجتماعيَّة داخلَ المُجتمع المغربيّ تطوُّرًا في الحياة العلميَّةِ الاجتماعيَّةِ والاقتصاديَّة، فتحوّلتْ مناطقُ نفوذِ الدَّولة الرستمية، والمناطق المجاورة لها، إلى حواضر وعامره بالسَّكان، ومزدهرة اقتصاديّا، فهاجر إليها التَّجار، والعلماء والطّلبة من جميعِ أنحاء العالم الإسلاميّ.

يتناول هذا البحث خطاب المدونة الإباضية في المغرب الإسلامي بشأن جابر بن زيد؛ الشخصية الجدلية في التاريخ الإسلامي، حيث يتبناه كل من التراث السني كتابعي ثقة روى الحديث عن مجموعة من الصحابة، وتتبناه المدونة الإباضية على أنه مؤسس المذهب والجماعة، ولا يسعى هذا البحث إلى إثبات أو نفي إباضية أو سنية جابر بن زيد إنما يسعى إلى معرفة البنية الخطابية التي اعتمدها كل فريق، خاصة تلك الموجودة في المدونة الإباضية ويسعى من خلال تتبع مجموعة من النصوص في المدونة الإباضية لإبراز الخطاب الذي اعتمدته هذه المدونة بشأن جابر بن زيد في مختلف العصور، وعن كيفية تطوره، وأنساق دلالاته الاصطلاحية، والسياق الاجتماعي والسياسي والثقافي الذي أثر وتأثر به الخطاب الإباضي، وسيحاول الباحث في الأخير تفكيك بنية الخطاب الظاهرة والمضمرة التي تكَوَّن منها الخطاب الإباضي، مثل: الكرامة، والجماعة، والآخر، والسلطة، والمخيال، والحنينية.

يتضمن الكتاب العربي المخطوط تملكات و تقاييد تداوله بين القراء و هي معطيات كوديكولوجية تقدم للباحثين بالكتاب العربي المخطوط معلومات قيمة من خلال الدرس الكوديكولوجي، الذي يضمن التحليل الدقيق بطريقة علمية للوصول إلى نتائج علمية مفيدة، تمت الدراسة على نماذج التملك بمخطوطات خزانة البكري، حيث عرّفنا الكوديكولوجيا و مجالها و قدّمنا لمحــــــة عن الخزانة، ثم قمنا بعرض عن صيغ التملك، و أشكاله و مميزاته، ختاما إستعرضنا النتائج وأهم الفوائد الكوديكولوجية لتقاييد التملك. The Arabic manuscript book includes possessions and ownership restrictions that were exchanged between readers, and these are thecodicological data that provide valuable information to researchers of the Arabic manuscript book through codicological study, which ensuresaccurate analysis in a scientific way to reach useful scientific results. The study was conducted on models of possession in the manuscripts of Al-Bikri Library. We introduced codicology and its field, and presented an overview of the library, then we presented the forms of possession, their types, and features. Finally, we reviewed the results and the most important codicological benefits of ownership restrictions.

This paper examines how the present Omani government interprets the historical Omani rule of East Africa and constructs its national history, through analysis of how history is presented in school social studies textbooks and teachers’ guidelines. There are some features in the description of school textbooks, concerning the historiography of Omani rule of East Africa. First, Said bin Sultan is represented as a hero, and the territory he controlled is described as the “Omani Empire.” Second, Omani rule in East Africa is implicitly justified on the basis that Oman spread Arab-Islamic civilization to East Africa and brought prosperity. Third, the peaceful coexistence with local inhabitants is emphasized. Fourth, description concerning slavery is absent. Lastly, vocabulary is carefully chosen to avoid words that might suggest colonialism. Compared with history books published before 1970, when the nation state of Oman was founded, it is clear that the modern educational system has constructed and spread the idea and name of the Omani Empire, frequently described in a positive way, among Omani citizens. The Omani Empire is described as an ideal that achieved cultural, ethnic, and religious pluralism; its capital, Zanzibar, flourished and connected the globe as a key junction of the Indian Ocean trade. The current Omani government presents the glory of the Omani Empire as a historical acme of which Omanis are to be proud. The government not only spreads the idea as a source of Omani national identity through school textbooks, but also reproduces it through governmental media and academic activity, such as international conferences.

تناول البحث مسألة (عقيدة الإباضية في الأسماء والصفات) وهذه المسألة جديرة بالبحث والتأمل والتدليل عليها بما لا يترك مجالا لأهل البدع للخوض فيها بالباطل، وينبغي الوقوف عندها طويلًا وذلك لأهميتها في نجاة المسلم من الشبهات المضلة والعقائد الباطلة. وهدف البحث بيان عقيدة الإباضية في باب الأسماء والصفات، وتفنيد شبههم، وتحذير المسلمين من ضلالهم، وانتهجت فيه المنهج التحليلي النقدي، ثم ركز البحث على الفرقة الإباضية وذكر نشأتهم ومؤسسها وفرقها وأماكن انتشارها وعلاقتها بالخوارج وأصولهم وعقائدهم في باب الأسماء والصفات، ونماذج من تأويلهم مع ذكر مقدمة ضرورية عن الاختلاف تعريفه وأنواعه، وأسباب اختلاف الفرق الإسلامية، مع إيضاح اعتقاد أهل السنة والجماعة، ثم انتهى البحث إلى نتائج من أهمها: أن الإباضية أوَّلوا بعض نصوص القرآن والسنة في باب الأسماء والصفات بما يخدم معتقدهم، وذلك بالتأويل الفاسد وتقديم العقل على النقل، والتوسع في مدلولات الألفاظ باللغة العربية لا الشرعيّة.

Both Oman and Iran possess a harsh environment where people’s survival and development entail a deep knowledge about their surroundings. A considerable part of this knowledge has crystallized around the falaj, a hydraulic technique that transfers water from a groundwater source or seasonal runoffs to cultivated lands, in Omani and Iranian oases, that has historically served as the only water source in an otherwise barren arid land. This article argues that the spatial extent of the falaj confronts local communities with a variety of questions to be solved. This article also tries to answer how the falaj system contributed to the development of modern sciences in a broader context. The article concludes that a transition from Indigenous knowledge to modern sciences has changed the position of local communities from coexistence to over-exploitation in terms of their water resources, and this transition can explain their current water problems.

الملخص: عنوان هذا البحث هو العلاقة الثقافية بين عمان وجبل نفوسة ما بين القرنين ( 2هـ / 8م – 8هـ / 14م)، فهو يتناول جانبا من جوانب العلاقة الثقافية العلمية ونموذجا من أواصر التواصل بين علماء عُمان وعلماء جبل نفوسه ( بدولة ليبيا حاليا)، وقد سلط الضوء على طبيعة هذه العلاقة وسبر أغوار عمقها وقدمها. ويهدف البحث إلى الكشف عن أسباب ودوافع التواصل بين علماء البلدين في داخل القطرين وخارجهما، وبيان أسس وثمار التبادل الثقافي بينهما ودور الحج في تعميق علاقتهما. وقد اعتمد الباحثان في هذا البحث على المنهج التحليلي، والقراءة الدقيقة المتأنية للروايات التاريخية، مستخدما السرد التاريخي متى اقتضى الأمر لتوضيح كنه تلك العلاقة وتفاصيلها. وقد توصل البحث إلى أن المذهب الإباضي هو أساس وسبب هذه العلاقة وهو المسؤول الأول والأخير عن استمرارها عبر القرون على الرغم من البعد الجغرافي بين المنطقتين، كما أن أكثر اللقاءات العلمية التي وقعت بين علماء القطرين كان أغلبها في العراص المقدسة بمكة المكرمة، ويعود ذلك إلى الظروف التي كانت مهيأة لتلك اللقاءات، من خلال تحديد أماكن محددة يلتقي فيها علماء المغرب والمشرق الإباضية في المشاعر المقدسة، وخرج هذا البحث بالكثير من الأدلة التي أبرزت عمق العلاقة بين العلماء، وأظهرت كذلك أن الدين الإسلامي الذي هو أساس هذه العلاقة كان السبب الأول والأخير في جمع مشرق العالم الإسلامي مع مغربه عبر هذه الفئة التي عرفت ترجمة هذا التوجه وإبرازها على الساحة الإنسانية، كما يمكن جعل هذه العلاقة سببا في تدعيم العلاقات اليوم، وهي فرصة لتبصير جيل اليوم والغد بضرورة هذه العلاقة وتدعيمها والسعي إلى استمرارها. الكلمات المفتاحية: الرحلات العلمية، التبادل الثقافي، دوافع التواصل، المذهب الإباضي، عمان، جبل نفوسة.

الملخص باللغة العربية: ينقسم الحضور الذمّي في المصادر الاباضية المغربية إلى قسمين، قسم يتعلق بمصادر التنظير والتأصيل العقدي والفقهي، وفيها إيضاح لعلاقة المسلم "الإباضي" بالذمّي سواءً كان نصرانيا أو يهوديا أو مجوسيا، وهذه المصادر تهتم بالجوانب العقدية والفقهية من منظور إباضي، وفيها تأكيد على موقف الإسلام من أهل الذمّة في المجتمع المسلم، وهي آراء ومواقف تتواقف كليا مع التفسيرات السنيّة حول الموضوع. وهي ترى أنه يحلّ من أهل الكتاب: الجزية ونكاح الحرائر وأكل ذبائحهم. وقد فصّلت مصادر العقيدة والكلام الاباضية في سياق حديثها عن الفِرَق، حول الموضوع، منها، كتاب الموجز لأبي عمار عبد الكافي التناوتي الوارجلاني، وكتاب أصول الدين لِـ: تِبْغُورينْ بن داود الـمَلْشُوطي، ورسائل في الفِرَق لأبي عمرو عثمان بن خليفة السُّوفي الـمَارْغَني. بينما القسم الآخر، خاص بمصادر السير والتراجم والمسائل، وفيها نماذج من الواقع المغربي عن صورة الذمّيين في المجال الإباضي المغربي. وعادة ما كان لفظ "الذمي" مرادفاً للفظ "اليهودي"، ذلك أن اليهود كانوا أكثر حضوراً وتأقلما وتأثيراً، مقارنة بالنصارى. سنسعى من خلال هذه الورقة البحثية وصف وتحليل وتفسير ظاهرة الذمّي في الفضاء الإباضي المغربي، من خلال مصادرهم. Abstract: through this paper, we will seek to describe, analyze and explain the phenomenon of “dhimmis” in the Maghrebin Ibadhi domain, bu dealing with their sources. The dhimmi presence in Ibadhi Maghrebin sources is divided into two parts: A section related to the sources of jurisprudence with an explanation of the good relationship and an affirmation of the position of Islam towards the “dhimmis” in the Muslim community, where opinions and positions are completely compatible with the Sunni interpretations on the subject, whether he is a Christian, a Jew, or a Magus. These sources consider that it is permissible for both Christians and Jews: the tribute, the marriage, and the eating of their sacrifices. It have detailed the Ibadi belief and speech on the subject, including, the book Al-Mujaz by Abu Ammar Abdul Kafi Al-Tanaouti Al-Warajlani, and the book “Osoul al-Din” by Tibgurin bin Dawood al-Malshooti, and the letters in the sects for Abu Amr Othman bin Khalifa al-Soufi al-Marghani While the other section is concerned with the sources of biographies, translations, and issues, and it contains examples from the Maghrebin reality of the image of the “dhimmis” in the Maghrebin Ibadhi field. The term "dhimmi" was usually synonymous with the term "Jew", because the Jews were more present, adaptive and influential, compared to the Christians.

إثراء للنقاش حول تحولات الجماعة الإباضية في الجزائر بعد سنوات الألفين، أنطلق من فرضية تأثير المسألة الجيلية والعلاقة المتوترة بين الشباب والسلطة الجماعاتية (العزابة) في تأجيج النزاعات والاحتجاجات المحلية التي عرفتها المنطقة في الفترة الأخيرة، وأعتمد في ذلك على ملاحظات ومقابلات مستقاة من دراسة ميدانية ذات منحى سوسيو-أنثروبولوجي. عرفت المنطقة، منذ الاستقلال، عددا من النزاعات أغلبها جماعتية ذات طابع محلي ميزابية–إباضية من جهة وعربية- مالكية من جهة ثانية. وفي الفترة ما بين 2004 و2015، رصدنا نمطا مختلفا من الاحتجاجات، وهي الاحتجاجات داخل الجماعة الإباضية نفسها، والتي عبّرت عن أزمة النظام الجماعاتي، وهو ما قد يفتح المجال لمناقشة الانتقال على المستوى المحلي من أزمة الدولة الوطنية في تدبير الشأن العام إلى أزمة الجماعة في تدبير الشأن الجماعاتي.

نعرض في هذه الورقة تحقيقا لرسالة، تنشر هنا لأول مرة، لأحد فقهاء ومتصوفة صحراء المغرب الأوسط في القرن العاشر الهجري، هو سيدي سليمان بن أبي سماحة الحميّاني، الجد الأعلى لقبيلة أولاد سيدي الشيخ الشهيرة بالجنوب الغربي الجزائري. هذا الأثر هو من جهة العمل النثري الوحيد المعروف لهذه الشخصية التي ضاعت أعمالها الأخرى، وهو من جهة ثانية أحد النصوص النادرة المعروفة في الجنوب الغربي الجزائري التي ترجع لهذه الفترة، وهو ما يمنحها أهمية معتبرة في فهم التاريخ الثقافي لهذه المنطقة. Abstract: In this paper we will present an editing of a letter, published here for the first time, of one of the scholars and Sufis of the central Maghreb’s Sahara in the 10th century A.H. : Sidi Suleiman ibn Abi-Samaha Lehmayyani, the supreme ancestor of the well-known Awlad Sidi Sheikh tribe in southwestern Algeria. On the one hand, this work is the only known prose of this figure whose other works have been lost. On the other hand, it is one of the rare texts known in southwestern Algeria that dates back to this period, which gives it significant importance in understanding the cultural history of this region.

الملخص: حاولنا من خلال هذه الدراسة، أن نسلط الضوء على جانب مهم أغفله العديد من الباحثين، الذين أسهبوا في كتاباتهم التي تناولت بالدراسة الآثار والشواهد المادية التي تركها الإنسان التيارتي. ألا وهو عبقرية المكان والزمان للإنسان التيارتي في مسيرته الطويلة التي قضاها متحركا ومتفاعلا مع بيئته الخلاقة التي وفرت له أجواء مناسبة وملهمة ساعدته على تفجير طاقاته الإبداعية التي ترجمها في ابتكارات فنية ومخلفات مادية لازالت شاهدة على ذلك السبق الحضاري مقارنة بالمناطق المجاورة والأقرب جغرافيا له على الأقل ، رغم تعرض البعض منها للتشويه بفعل الزمان. ومن ذلك آثار ما قبل التاريخ منها موقع كولومناطة بسيدي الحسني (العصر الحجري القديم الأعلى) الذي يعتبر المحطة الأولى للإنسان البدائي الذي عاش بالمنطقة. إلى الفترة القديمة التي تضم المعالم الجنائزية بلجدار التي تعتبر من النماذج النادرة في شمال أفريقيا. فالإنسان هنا هو المحرك للمكان حيث يقوم بتحويله من حالة السكون إلى حالة التغير. التي تطرأ على جغرافية المكان حيث لا مكانة للمكان إلا إذا توفر عنصر الحركة من خلال نشاطات الإنسان التي تدفع باتجاه بناء حركة المكان ومن ثم تغيير ملامح الزمان، ومن هنا تكون المكانة هي سيطرة المكان على الزمان . وفي هذا الصدد يقول الفليلسوف هيجل إن الوعي بالذات يتحقق عندما يقطع الحبل السري الذي يربط الإنسان بالطبيعة.... وهذا ما يفسر التاريخ بوصفه تجليا لحركة الروح العاقلة في الزمان. (هيجل،م1، 2007: 41- 42.)وما ينتج عنها من نشاط عقلي ومنجزات تظهر تجلياتها في سلوك الذات الواعية. AbSTRACT : This article focuses on the important part of historical period that has been left over by many schlolars who wrote extensively on the ruins of Tiaret from higher Palaeolithic to which belong the ruins of Columnata in Sidi El Hoceni till the end of the ancient period that left the tombs of Ledjdar. These are the scarce samples of the great achievements of the man in Tiaret who invested in his good environment. Therefore, the consciousness of the man in Tiaret, as it has been pointed out by Higel, has been realized with his connection to the environment. Keywords: Tiaret; Ledjdar; space; time; French School