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أبو عبد الله محمد ابن الحاج عمد العيلل التميمبي القيرواني من أعيان قبائل الفعح بالقيروان » نشا في طلب العلم ء وأخذ عن أعيان العلماء بالقيروان » كالفقيه الحاج قاسم بو الاجفان › والشيخ القاضي أبي عبد الله عمد بوراس وغيرهما وتصدر للتدريس والتوثيق ثم ولي القضاء ببلاده » ثم التقل للفتوى . وكان حيرا » فقيها عفيفا » موتا . ولم يزل على حاله » متجملا بخلاله » الى ان توفي سنة 1275 خحمسين وسبعين ومائتين والف (1858/59 م)
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أبو عبد الله حمد ابن الاج احمد بوراس الهذل القيرواف . نشا في طلب العلم » ناسجا على منوال آله › في غالب أحواله . وأخذ عن الشيخ أبي بكر صدام » وأبي محمد حمودة الوحيشي › وأبي عبد الله محمد بن عبد الغرياني » وغيرهم من علماء القيروان . وحصل العلم » وتصدر للتدريس > واختار ما يبقى بعد الموت من الاعمال › وهو بث العلم ي صدور الرجال . وكان عالا صاعلا » تقيا فقيها » عدا فاضلا وجيها . وتوي ي رجب من سنة 1250 خحمسين ومائتين والف (نوفمبر 1834 م.) .
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Taking its cue from the egalitarian ideas found in the Khawarij movement, Ibadism developed a singular conception of the principle of succession. Our article examines the Iraqi and Omani view of this alternative political theory without reference to both the Sunni and Shia schools. It looks into the sources of the legitimacy of Ibadi imams. Their succession, without being dynastic, required a series of shared collegial acts. These measures originated in the period of the early caliphs and fixed the movement in a direct filiation with these models which founded the unique political identity of the group. By adopting both a theoretical and a narrative approach, we see that these processes of succession eventually came under the control of the ulamas, who, becoming the main power holders, stripped the imams of the prerogatives they once held.,S’inspirant des idées égalitaristes du kharijisme, l’ibadisme a développé une conception singulière du principe de succession. Notre article étudie la vision irakienne et omanaise de cette théorie politique alternative, refusant l’approche sunnite et chiite. Il s’interroge sur les sources de légitimité de l’imam ibadite. Fonctionnant hors du système dynastique, la succession dans l’ibadisme impose néanmoins une série de mesures collégiales partagées. Ces dernières tirent leur origine de l’époque des premiers califes et ancrent le mouvement dans une filiation directe avec ces modèles, au fondement de l’identité politique singulière du groupe. En croisant approche théorique et récit de succession, nous montrons toutefois que le processus de succession fut progressivement accaparé par les oulémas. Ces derniers dépouillèrent l’imam de ses prérogatives initiales et devinrent ainsi les principaux dépositaires du pouvoir.
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