Rechercher

During the reign of the Banu Midrar (140–366 AH / 757–976 CE), the city of Sijilmasa witnessed significant economic development in various aspects, particularly in trade. This study focuses on the role played by the Banu Midrar in revitalizing commercial caravan routes and organizing trade networks during their rule. It also highlights their efforts to establish extensive trade relations with the Eastern Islamic world, North Africa, al-Andalus, and Sub-Saharan Africa, with gold being one of the most prominent commodities exchanged. The researcher adopted an analytical inductive approach to examine historical events and facts and to understand the motivations behind the imposition of taxes and customs on land and maritime trade by the Banu Midrar, which contributed to elevating Sijilmasa’s global commercial status during the 2nd to 4th centuries AH (8th to 10th centuries CE). Additionally, the researcher employed the descriptive method to trace and analyze historical developments, while also incorporating other scientific methodologies where necessary. This approach led to findings that underscore the pivotal role of the Banu Midrar Emirate in the flourishing of trade in Sijilmasa.

The seventh in the CAIW series, this title draws on the 50 years of experience of Cambridge based World of Information. During most of the period covered, Oman was ruled by Sultan Qaboos bin Said, overcoming several handicaps, including modest hydrocarbon revenues, and during the first years of Qaboos’ reign, a rebellion in the southern province of Dhofar. The latter was often described as a full-blown war with the neighbouring People’s Democratic Republic of the Yemen (PDRY) and its Soviet supporters. Nevertheless, this strategically located, mostly Ibadhi sect Sultanate, has developed from a medieval, into a modern state.

Archaeometallurgical studies at the Salh site in northern Oman have provided new data on copper technology in the Bronze Age and Islamic periods. Archaeological results indicate that it may have functioned seasonally. Slag analyses have shown possible technological changes over the centuries. Smelting was carried out under reducing conditions, using oxidized copper ores weathering zone deposits. The scale of copper production at Salh1 was relatively small in both periods, but—due to its strategic location near important trade routes—the site could have functioned as part of a short-range as well as long-range mercantile network.

تضمنت هذه الدراسة حرف "التيفيناغ" ودوره في إثراء الموروث الزخرفي الليبي في منطقتي جبل نفوسة وزوارة، وقد اشتملت على أربعة فصول وملحقين. تناول الفصل الأول الإطار المنهجي للدراسة الذي شمل مشكلة البحث وإجراءاته، متمثلاً في خلفية البحث، ومشكلته، والهدف منه، وأهميته وفروضه وحدود الدراسة ومنهجيتها، وأخيرا المصطلحات التي تتصل بموضوع الدراسة، والفصل الثاني كان عبارة عن سرد تاريخي للخلفية التاريخية والحضارية عن سكان ليبيا القديمة خلال العصور القديمة والوسطي، وقد انقسم هذا الفصل إلى أربعة محاور، تم فيها تناول أهم الهجرات التاريخية التي مرت على ليبيا القديمة، وكذلك اسم ليبيا وارتباطها بالشمال الأفريقي عبر العصور، وتناول أيضاً ليبيا والليبيين القدماء من خلال المصادر المصرية والإغريقية والرومانية، والبيزنطية، وبعض القبائل الليبية خلال العصور الوسطى(جبل نفوسة –وزوارة نموذجا). أما الفصل الثالث فكان بعنوان، الحرف الليبي القديم "التيفيناغ" ومراحل تطوره واستلهام الحرف في أعمال الفنون الشعبية التشكيلية، وقد تضمن هذا الفصل خمسة محاور، تم فيها تناول اللغة الليبية القديمة "التيفيناغ"(نشأتها- تطورها)، وظهور حرف "التيفيناغ" على المسطحات الصخرية مع رسومات عصور ما قبل التاريخ، وكذلك أوجه التشابه بين شكل حرف "التيفيناغ" وشكل بعض حروف العالم القديم وكتاباته. هذا إلى جانب استلهام حرف "التيفيناغ" شكلاً جمالياً ورمزاً، وحرف "التيفيناغ" واستخدامه في الصناعات اليدوية(النسيجية والمعدنية). بينما تضمن الفصل الرابع والأخير الجانب التطبيقي للدراسة، فكان بعنوان حرف "التيفيناغ" وإمكانية استخدامه في عمل تصاميم حديثة ومبتكرة، حيث انقسم هذا الفصل إلى ثلاثة محاور، تم فيها وصف لحرف "التيفيناغ" وتحليله، بالإضافة إلى عمل جداول ذات ترقيم تصاعدي توضح آلية تطبيق الحرف المراد نقشه، مرفق بشكل توضيحي للحروف وتكرار بعضها لإنتاج الزخارف باستخدام الحاسب الآلي، وأخيراً عمل تصاميم مبتكرة باستخدام الحاسب الآلي وإدراج بعض النماذج المستحدثة من تصميم الباحثة، تجمع فيها ما بين حرف "التيفيناغ" والزخارف الموجودة في المنطقة. من أهم أهداف هذه الدراسة هو الكشف عن القيم الفنية والجمالية لحرف "التيفيناغ" ومقارنتها ببعض الأشكال الزخرفية في منطقة الدراسة(جبل نفوسة وزوارة)، كما سعت هذه الدراسة إلى تطوير حرف "التيفيناغ" وتوظيفه في عمل تصاميم مبتكرة تحمل الهوية الليبية البحتة بشكل أكثر حداثة وشمولية، بحيث يتلخص فيها الموروث الثقافي الليبي والقيم الليبية الأصيلة. بينما نجد أن فروض هذه الدراسة كانت تتمحور حول وجود علاقة بين بعض حروف "التيفيناغ" وبعض الزخارف الشعبية الموجودة في منطقة جبل نفوسة وزوارة، هذا بالإضافة إلى فرضية وجود تأثيرات للمعتقدات الدينية، والفلسفية، والتاريخية المختلفة التي مرت بالمنطقة عبر العصور على أشكال بعض أنواع الزخارف، هذا إلى جانب إمكانية عمل تصاميم مبتكرة يتم فيها الجمع بين حروف "التيفيناغ" وبعض أنواع الزخارف لإثراء الموروث الثقافي الليبي. اتبعت الباحثة في هذه الدراسة المنهج التاريخي الوصفي، وذلك ضمن إطارين معرفي وتطبيقي، هذا بالإضافة إلى إجراء المقابلات الشخصية لعدد من كبار السن من الجنسين، لغرض الحصول على المعلومات المتعلقة بأشكال الوشم، والوسم، والمسميات الخاصة بهما، المتعارف عليها في منطقة الدراسة وقد تم توثيق هذه الأسماء في الجداول من رقم(8-16) التي كانت بعنوان شكل الوسم واسم العائلة واسم المصدر. ومن أهم نتائج هذه الدراسة ما يلي:_ 1- أغلب أنواع الزخارف والنقوش الموجودة في منطقة الدراسة(جبل نفوسة وزوارة) سواء أكانت على النسيج أم الحلي المعدنية أم الوشم أم الوسم في نظر الباحثة، هي عبارة عن تكرار لبعض أنواع حروف "التيفيناغ". 2- تمكنت الباحثة من تطوير استخدام حرف "التيفيناغ" بواسطة الحاسب الآلي، وتوظيفه في عمل تصاميم مبتكرة تتماشي مع ظروف الحياه في الوقت الحالي. 3- وجود تأثيرات للمعتقدات الدينية المختلفة التي مرت بالمنطقة متمثلة في الآتي: أ- هناك تأثير للحضارة الليبية القديمة، متمثلة في شكل حرف التاء(+)، (القاطع المقطوع) استخدم هذا العنصر في الوسم، والوشم وفي بعض الحلي المعدنية. ب- هناك تأثير لمعتقد الديانة الوثنية، متمثلاً في شكل اليد المفرودة(الخميسة) التي تستخدم لمنع الحسد والروح الشريرة، وأيضاً شكل يمثل الإلهة تانيث الفينيقية على بعض نقوش الحلي المعدنية. ج- هناك تأثير للفنون القديمة، متمثلاً في شكل النجمة السداسية. د- هناك تأثير للدين الإسلامي في المنطقة، متمثلاً في شكل الهلال، والنجمة الخماسية على بعض أنواع الحلي المعدنية مثل حلي "تاقتوفت" (المقطوف). ه- وجود تأثيرات فنية كثيرة متوارثة عبر العصور التاريخية، متمثلة في شكل نقش الوشم، وبعض نقوش الحلي المعدنية، بالإضافة إلى زخارف النسيج سواء أكان المستخدم للباس، مثل الجرد بأنواعه المختلفة، أم النسيج المستخدم للاستعمالات الأخرى، مثل المنديل، والوسادة والكليم، متمثلة في تكرار لشكل المثلث (الزقزاق) و شكل الخطوط بأنواعها وغيرها. ثانياً / التوصيات في ضوء ما أسفرت عنه نتائج البحث فإن الباحثة توصي بالآتي. 1- دراسة ظاهرة الوشم وارتباطها بالمعتقد الديني والثقافي والحضاري في المجتمع الليبي. 2- دراسة ظاهرة الوسم وعلاقتها بالموروث الثقافي والحضاري في ليبيا. 3- دراسة حرف "التيفيناغ" من زاوية شكله ومراحل تطوره في منطقة المغرب الكبير. 4- دراسة شكل نقوش الحلي المعدنية وتصنيفها عند المرأة الليبية وعلاقتها بحروف "التيفيناغ". 5- دراسة النقوش والرموز الموجودة على جدران وأسقف العمارة السكنية وغيرها في منطقة جبل نفوسة وعلاقتها بحروف "التيفيناغ".

Compiling the political-theological groups and doctrines that emerged within Islamic society has been a genre of literature that Muslim scholars have paid attention since the early periods. While some of these works, generally focusing on the ideas of these groups, attempt to gather data about them, others are not content with this and aim to demonstrate their erroneous views and the extent to which they have deviated from the right path. Therefore, heresiography has often proceeded not as a field study but on a theoretical basis and, at times, with ideological concerns. Various researchers have suggested that within the broader heresiographical literature, certain traditions of sect classification have emerged, distinguished by their approaches, classifying methods, and the types of information they use regarding the sects. One such classification tradition is the Eastern Ḥanafite (-Māturīdite) Firaq Tradition, which emerged in the Khorasan and especially Transoxiana regions, developed by authors who defined themselves in terms of theological identity as Ḥanafite and, in later centuries, as an extension of this, Māturīdite. The most striking feature of this tradition is that it places the 73-sect ḥadīth at the center of its classification, reaching this number through a mathematical formulation in which six main heretical sects, each consisting of twelve sub-groups, are combined with the one saved sect: 6x12+1=73. This study examines how the Eastern Ḥanafite (-Māturīdite) Heresiographical (Firaq) Tradition, with its distinctive characteristics, perceived Ibāḍism through the narrative found in its earliest and most comprehensive surviving example: Kitāb al-Radd ʿalā al-bidaʿ wa al-ahwāʾ al-ḍālla by Abū Muṭīʿ Makhūl b. al-Faḍl an-Nasafī’s (d. 318/930). This work has been chosen due to its fundamental role in shaping the later heresiographical works of this tradition. The study not only analyzes Abū Muṭīʿ’s depiction of Ibāḍism; but also compares it with other examples of the same tradition when necessary. Furthermore, the accuracy of the information provided about the Ibāḍīs in the work is scrutinized. Although some of the views attributed to Ibāḍism may lead to misunderstandings due to omissions or inaccuracies, they can be said to largely align with actual Ibāḍī beliefs. However, there is one particular point that seems difficult to reconcile: the statement attributed to the famous ṭābiʿī scholar Qatāda, describing the Ibāḍiyya as "Magians of this ummah." In the Islamic intellectual tradition, the school that has been compared to or associated with Magianism, based on a reference to a ḥadīth narration, is in fact the Qadarīyya and its later extension, the Muʿtazila. The similarity sought to be established between these sects and the Magians is based on the dualistic belief in God held by the Magians -one god being the source of all good and the other being the source of all evil- while the Qadarīyya and Muʿtazila, regarding human actions, see God as the creator of good and humans as the bringers of evil into existence. However, there is no possibility of establishing such a similarity between the Ibāḍiyya and Magianism through the belief in God or human actions. This is because the Ibāḍīs reject the idea that humans create their own actions and attribute both good and evil to God. What is the source of this attempted connection between the Ibāḍiyya and the Magians, which we only encounter in the Eastern Ḥanafite (-Māturīdite) Firaq Tradition? The findings of our research within the scope of this study indicate that this connection is likely based on an misreading or scribal due to the similarity in the written forms of the words Ibāḍiyya and Ibāḥiyya in the works of this tradition. A distinct characteristic of the Eastern Ḥanafite Firaq Tradition, the views of each sect are refuted, and the responses of the saved sect along with the correct view on the relevant issue are presented. At this point, Abū Muṭīʿ first presents the views of the Ibāḍiyya and then proceeds to criticize them. In conclusion, from the perspective of the Eastern Ḥanafite (-Māturīdite) Firaq Tradition, Ibāḍism is considered one of the twelve heretical subgroups of Ḥarūriyya/Nāṣibiyya (i.e., the Khārijites), which is one of the six main deviant sects among the 72 misguided ones. Based on the views attributed to it, especially the baseless analogy established with the Magians, it is understood that the authors of the tradition did not have direct knowledge of the Ibāḍīs or contact with them. Ultimately, within this tradition, sects like Ibāḍism are not seen as ideological formations to be understood, but rather as ones to be rejected.