Your search

أحد العلماء الأعلام، من صحار بعمان، وهو أزدي أخذ العلم عن أبي عبيدة بالبصرة.كان من خيار المسلمين ذا مال سخيا، حيث إنه لما توفي أبو مودود حاجب الطائي، كان عليه دين (مائتان وخمسون ألف درهم)، كان قد أنفقها أبو مودود لدعم الحركة الإباضية في حضرموت وعمان، فقال أحدهم وهم يغسلون أبو مودود، ما تقولون في دين هذا الرجل فقال الفضل هو في مالي حتى أعجز، فلما توفي بيعت داره بالبصرة والتي بعمان لسداد الدين. وكان من الذين يذهبون مذهب عبد الله بن عبد العزيز وأصحابه ثم رجع عن ذلك. المصادر: الراشدي، أبو عبيدة وفقهه، 251. الدرجيني، طبقات، 2/239. الشماخي، سير، 1/98. رجب محمد، الإباضية، 23. الربيع، الرسالة الحجة، الملحق.

عالم فقيه، أحد العلماء المشهورين في زمانه، له أخوه عمر فقيه مثله، وكذا والده عالم جليل. المصادر: تحفة الأعيان، 1/156. إتحاف الأعيان، 1/426. ابن مداد، 11.

عالم فقيه، من مشايخه العلامة، محمد بن محبوب، (ت: 266هـ). من تلاميذه: الشيخان، بشير وعبد الله ابني محمد بن محبوب. وقد عاصر العلامة أبا معاوية عزان بن الصقر (ت: 278هـ). المصادر: سيرة ابن مداد، 24.

عالم جليل من قرية بهلا، من الضرح. المصادر: إتحاف الأعيان، 1/433. ابن مداد، 15.

عالم، من نزوى. عاصر إمامة غسان بن عبد الله حكم (192-207هـ). هو الذي أشار على الإمام غسان، إخراج فلج الخطم الذي أتى عليه السيل الذي غرق فيه الإمام الوارث بن كعب، في أموال الناس مقابل ثمن. المصادر: تحفة الأعيان، 1/126، 127، 129. إتحاف، 1/434. نزوى عبر الأيام، 96.

عالم، عاش زمن موسى بن موسى بن علي (ت: 278هـ)، وذكر أيضا خالد بن سعوة، قال صاحب إتحاف الأعيان، لعلهما أخوان. المصادر: إتحاف الأعيان، 1/234. منهج الطالبين، 1/624.

عالم جليل، ذكره ابن مداد ضمن علماء القرن الرابع الهجري المصادر: ابن مداد، 13.

عالم فقيه، من كبار علماء عمان في زمانه. من سمد نزوى، كان من أهل المشورة عند الإمام غسان بن عبد الله (حكم: 192-207هـ).سأله الإمام غسان مع بعض العلماء في من يقدم من الهند في تجارة، كيف تأخذ منه الزكاة؟ ولهم في ذلك جواب مبسوط. المصادر: تحفة الأعيان، 1/130. أصدق المناهج، 53. فواكه العلوم، 1/243. منهج الطالبين، 1/624.

من أهل سمد الشأن بنزوى. كان واليا للإمام الصلت بن مالك الخروصي، على جزيرة سقطرى. هاجم النصارى وبعض الحبشة سقطرى وقتلوا واليها القاسم وبعض أسرته، فاستغاثت الزهراء التي كانت مع الأسرى، من الإمام في قصيدة عصماء، فأجابها الإمام وخلص الجزيرة من المغتصبين العتاة. المصادر: تحفة الأعيان، 1/164، 181. أحمد العبيدلي، مجلة نزوى، العدد، 3يناير 1998م. الحارثي، اليسرى في إنقاذ جزيزة سقطرى (كله)

عالم فقيه، عاش في القرن الرابع الهجري. عاصر الشيخ أبو إبراهيم محمد بن سعيد، وأبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي المؤثر، وغيرهما. كان أحد العلماء الذين اجتمعوا بسعال، للنظر في قضية موسى بن موسى وراشد بن النضر والصلت بن مالك، واتفقوا على الوقوف فيهم. المصادر: كشف الغمة، 475. ابن مداد، 20، إتحاف الأعيان، 1/434. الاستقامة، 1/222.

أحد تلاميذ أبي عبيدة. مع أخيه شعيب. كان شيخا تقيا فاضلا، وقد أراد الإمام أبو عبيدة إيفاده مع الربيع إلى موسم الحج، ورغب في خروجه؛ فأبي وقال : “ ما كنت لأفعل، أخرج مع الربيع والربيع غاية في سنه وفضله ومعرفته، فما أشير عليكم أن تبعثوا غلاما حدثا “، فازداد له أبو عبيدة حبا. لم نجد شيئا يذكر عن حياته أو مولده، ولكننا من خلال القصة السابقة نستطيع أن نقول؛ إن إرسال الربيع لموسم الحج ربما كان في أخريات حياة أبي عبيدة، أي في العقد الرابع أو الخامس من القرن الثاني الهجري،ومن هنا فإنه بالإمكان القول إن المثنى في هذه الفترة كان فتى، أي في عقده الثاني أو الثالث، وبالتالي فهو من تلاميذ أبي عبيدة والربيع بن حبيب. لم نعثر على تاريخ وفاته. المصادر : الراشدي، 230. الشماخي، 1/101.

عالم من العائلة الرحيلية المشهورة ولد بالبصرة وانتقل إلى عمان في أوائل القرن الثالث الهجري، وكان أصغر سنا من أخويه سفيان ومحمد، وقد وكل هو وأخوه سفيان أباصفرة أن يبيع لهما بيتا بالبصرة قبل بلوغهما. له آراء منثورة وأجوبة بينه وبين أخيه محمد في مقالات أهل المغرب. المصادر: ابن مداد، 15. بيان الشرع، 1/153. الضياء، 2/48، 91. إتحاف الأعيان، 165-166.

هو المختار بن سليمان بن عبد الملك بن بلال السليمي. قائد من أشراف وأعيان بني مالك بن فهم الذين تحالفوا مع اليحمد والعتيك ضد راشد بن النظر. شارك في وقعة الروضة سنة: 275هـ، ضد راشد بن النظر، وقتل فيها. المصادر : تحفة الأعيان، 1/231. عمان عبر، 2/137.

من أعلام تابعي التابعين. ولد بقرية مجز بعمان، وانتقل إلى البصرة، فأخذ العلم عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، ونبغ في البلاغة. ويعده الباحثون من أعلام الأدباء في عصره، لا تزال خطبة شاهدة على ذلك.أرسله أبو عبيدة مسلم مددا لثورة عبد الله بن يحيىطالب الحق، التي هزت كيان الأمويين في آخر عهدهم بمنطقة حضرموت واليمن، فكان خير مدد، وأحسن مغيث. و من اليمن، أرسله طالب الحق لمواجهة الأمويين في عقر دارهم بالشام، ولقتال مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية، ومر بمكة، فدخلها يوم عرفة سنة 129هـ/746م، ثم دخل المدينة فقاتله جند بني أمية في قديد، فقاتلهم ودخلها، وهرب منها عاملها الأموي عبد الواحد بن سليمان. وظل أبو حمزة الشاري قرابة ثلاثة عشر شهرا في المدينة، محاربا بارعا، وعادلا ورعا، اعترف له أهلها بالصلاح والعدل، إلا أنهم لم يساندوه خوفا من جور وبطش الأمويين. خطب أبو حمزة على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، خطبة قال عنها الإمام مالك بن أنس: " ... خطبنا أبو حمزة المختار بن عوف خطبة حيرت المبصر وردت المرتاب"، ومما جاء فيها: "تعلمون يا أهل المدينة، إنا لم نخرج من ديارنا ... أشرا ولا بطرا ... يا أهل المدينة ما لي رأيت رسم الدين فيكم عافيا؟". إحسن أبو حمزة السيرة في كل من مكة والمدينة، وحمل الناس على الجادة التي تركها الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - . و بطبيعة الحال، فإن الأمويين لم يتركوه مسيطرا على الحرمين، لذلك وجه إليه مروان بن محمد (قتل:132هـ/749م) جيشا كثير العدد والعدة بقيادة عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي، فحارب المختار بن عوف في المدينة، وتفرق الشراة في مكة لعدم التكافؤ بين الجيشين، فلحقهم عبد الملك، فكانت الواقعة التي استشهد فيها القائد الفذ أبو حمزة الشاري، ولقي أكثر من معه حتفه، وذلك سنة 130هـ/748م. المصادر: ابن سلام، بدء الإسلام، 112-113. ابن قتيبة، المعارف، 108، 224، 589. المسعودي، مروج الذهب، 3/257. ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، 380، 422، 428. ابن مداد، سيرة ابن مداد، 6-9، 19، 42. أبو زكريا، السيرة (ط.ج)، 1/132. الأصفهاني، الأغاني، 23/112-147.ابن أبي حديد، شرح نهج البلاغة، 2/161-187. أبو عمار، كتاب السير (مخ)، 1ظ. الدرجيني، طبقات، 2/258-172. البرادي، الجواهر المنتقاة، 170. الشماخي، سير، 1/92. اطفيش القطب، الرسالة الشافية، 85. مجموعة من علماء عمان، السير والجوابات، 2/85. السالمي، تحفة الأعيان، 1/133. الجعبيري، أبو حمزة الشاري. البطاشي، إتحاف الأعيان، 139، 158. الزركلي، الأعلام، 8/71. محمد ناصر، منهج الدعوة عند الإباضية، 133 وما بعدها.

من العلماء الفضلاء، ومن أهل الحل والعقد على عهد الإمام راشد بن سعيد. لعله من نزوى لكثرة مواقفه الذين اجتمعوا بها، منها اجتماعهم بشأن الخلاف في الولاية والبراءة من الإمام الصلت وموسى بن موسى وراشد بن النظر، واتفاقهم على الوقوف منعا للشقاق، ودرءا للافتراق. كان قاضيا ومفتيا للإمام بنزوى، ترجع إليه الملمات، وله قدرة فذة في حل العويص من المسائل. كان واحدا ممن أمضى عهد الإمام للمصالحة بين الطائفتين الرستاقية والنزوانية. ربما كان أبا لمحمد بن المختار النخلي. المصادر: تحفة الأعيان، 1/313. ? الفارسي، نزوى عبر الأيام، 110-111.

الشيخ المر بن سالم بن سعيد الحضرمي الفرقي. من بلدة فرق، وإليها ينسب. ولد سنة 1243هـ. مشهور بشاعر الجوف.كان مدرسا في بلدة الحمراء. وشاعرا أديبا متفننا في شعره. مدح الملوك والأئمة والأمراء وغيرهم من الكبار والأفاضل. وتفنن في وصف الفتوح والوقائع والحروب. له قصيدة مخمسة مشهورة في التوبة. وقصائد كثيرة لو جمعت لكونت مجلدا ضخما. عمر طويلا إذ عاش ثلاثا وتسعين سنة. توفي سنة 1336هـ ببلدة فرق من أعمال نزوى. المصادر شقائق النعمان، 1/212 التبصرة، (مخ) الفارسي، نزوى عبر الأيام، 202-204.

من علماء الطبقة الخامسة المشاهير في عمان، وهو من أهالي” هيل” من أعمال” سمائل ". كان كفيف البصر، ولد بنزوى واستوطنها، وكان يقضي في نزوى بين الناس أيام الإمام غسان، وأقره وولاه الإمام على ذلك بالرغم من أن أكثر العلماء لا يرون تولية الأعمى للقضاء، لأن أغلب أحوال القضاء تتعلق بالنظر. وهذا حكم من أحكام الإمام غسان الذي خالف فيه كثيرا من الفقهاء. كان المسبح من بين العلماء الذين أسدوا النصح للإمام غسان.من أحكامه القضائية؛ إشارته على الإمام غسان بعدم قتل جماعة من الناس يستحقون القتل عند البعض، فأخذ برأي القاضي وسجنهم. ولكن سرعان ما تراجع القاضي عن فتياه، وأمر بقتلهم بعد مناظرة المسلمين له، وطلب منه الإمام أن يعلن تراجعه هذا أمام الملأ لتبرئة ساحته. ثم قتلوا بعد ذلك. ويرى النور السالمي أن هذا تصلب عظيم من القاضي. خلف ابنا سماه محمدا يعد من علماء عمان المشاهير. المصادر: تحفة الأعيان، 1/128،129. أصدق المناهج، 55. الفارسي، نزوى عبر الأيام، 76. عمان عبر التاريخ 2/149،151،154.

تولى الحكم بعد والده سلطان بن محسن متقدما على إخوته الآخرين، وقد توفي والده سنة 973هـ. ترك ولده سليمان بن المظفر صغيرا لا يقوم بالحكم، فقام به فلاح بن محسن بن سليمان بن نبهان. المصادر شقائق النعمان، 2/194

هو الشيخ المعتمر بن عمارة بن سالم بن ذكوان الهلالي. إحد تلاميذ أبي عبيدة، وأحد حملة العلم إلى العراق رغم احتمال أن يكون من أصول عمانية. كان يقول لأبي عبيدة: “ إنك يا أبا عبيدة لأحب إلي من والدي”، فقال له الإمام: “وكذلك ينبغي لك يا معتمر أن تكون، لأنك بذلت لي ما لم تبذله لأبيك “. يحكى عنه أنه كان يقول: "ما لقي الله أحد ممن يقر بالإسلام بذنب أعظم ممن ترك الصلاة متعمدا “. يقول عنه أبو سفيان بن الرحيل: إنه من خيار من أدركه من المسلمين، وكان يحب أن يكتم نفسه عن الظهور بعلمه، وكان يقول: “ إن للعالم أن يعبد الله بكتمان علمه ما لم يحتج إليه “. له مناظرات عديدة مع بعض علماء عصره، ويعد من طبقة الربيع، أي من العلماء الذين عاشوا إلى النصف الثاني من القرن الثاني الهجري، ومن ضمن الذين طلبوا إلى الربيع الخروج إلى موسم الحج بعد وفاة الإمام أبي عبيدة.. المصادر: الراشدي، أبو عبيدة، 228، 229، وفيه يحيل إلى: طبقات الدرجيني، سير الشماخي، غاية المطلوب، السير والجوابات، 1/392.

من أقطاب الهدى وعمدة أهل الاهتداء وقادة العلماء الأماجد، ومن الجيل الذي أحاطه الإمام المهنا بن جيفر بالرعاية والتكريم، وهو من وجوه القوم، وقد وصف بأنه فقيه نزيه. حضر اختيار وبيعة الصلت بن مالك بعد وفاة المهنا بن جيفر يوم 16ربيع الآخر 237هـ. المصادر: تحفة الأعيان، 1/160،161. عمان عبر التاريخ 2/188. أصدق المناهج، 54.الحركة الإباضية، 243.