Votre recherche

تهدف هذه الورقة البحثية للتعريف بالشيخ أبي عمّار عبد الكافي التناوتي الوارجلاني(ت قبل570ه/1174م) في سيرة حياته، نشأة وتعلّما، وتعليما وتأليفا، مع ذكر كتابه السير ومنهجه فيه، فهو عَلَم من أعلام الجزائر في تاريخها الوسيط، مهتمٌّ بكتابة السير وعارف بمدى أهميتها أما جميع أنواع الكتابات التاريخية الأخرى. ساهم بمؤلفه المشهور"سير أبي عمّار" في ذكر سلسلة مشايخ الإباضية من لدن أبي عبيدة مسلم بن ابي كريمة البصري في القرن الأول الهجري وإلى زمان أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي الورجلاني، فهو بذلك يربط بين القرون زمانا وبين المشرق والمغرب مكانا، وقد ضمّن كتابه الأساس الذي قام عليه الإباضية والسير التي تمسّكوا بها عبر الأزمنة والأوطان، رغم المحن والشدائد التي تعرّضوا لها إلا أنهم استطاعوا الصمود والبقاء بفضل نظام العزابة الذي كان الشيخ أبو عبد الله الفرسطائي منظرا له، وأبي عمار باعثه ومطوّره. This research paper seeks to introduce Sheikh Abi Amar Abdul Kafi Al-Tnawati Al-Warjilani (before570Ah/1174Ad), in his biography; Growing up and learning, teaching and composing, with his book and curriculum in it. He learned from Algeria's medieval history, interested in writing the walk, and knew how important it was to all other kinds of historical writings. With his famous author "Siyar Abi Amar," he contributed to the series of epigraphic commenter's from Abu Ubayda Muslim Ibn Abi Karima and to the time of Abi Yacoub Yucef al Al-Warjilani. On the other hand, his book guarantees the basis for the allegory and the progress that they have pursued through times and nations, despite the hardships and hardships. However, they have been able to survive thanks to the undisputed regime of the Azzaba Ring. Since its establishment in the 5th/11th century, it was founded by Sheikh Abu Abdullah Mohammed bin Bakr bin Abi Bakr Al-Faristaei Al-Nafuss , who looked at it, and was its developer.

يعتبر الشيخ أبو اليقظان (1888-1973)، أول صحافي وإعلامي جزائري قاوم الاستعمار الفرنسي بجرائده الثماني، التي كان يصادرها المستعمر، لكن في نفس الوقت كان من بين المؤرخين الذين تركوا تآليف كثيرة في التاريخ عامة، وفي التاريخ الإباضي الوسيط بخاصة، الذي غلب عليه طابع التراجم، فقد كتب عن كبار شيوخ الإباضية كالإمام عبد الله بن إباض والشيخ أبي إسحاق إبراهيم اطفيش وغيرهم، كما خصّ نفسه بترجمة مستفيضة عن تفاصيل حياته، كما كانت له كتابات أخرى في أحوال بلدته القرارة بولاية غرداية، وأهم إنجاز تاريخي يُحسب له هو ملحق سير الشماخي في ثلاثة أجزاء، أتم به ما انتهى إليه الشيخ الشماخي(ت928هـ) صاحب كتاب"سير الشماخي"، وهو بمثابة حلقة وصل بين مشايخ الإباضية في التاريخ الوسيط ومشايخ العصر الحديث والمعاصر، وتبقى جلّ مؤلفاته مخطوطة تنتظر التحقيق العلمي. ونحن نرمي إلى التعريف بمؤلفاته التاريخية علّها تجد من يهتم بتحقيقها ودراستها. Chaykh Abul-Yakdan, through his eight newspapers which has been confiscated one by one, is the first journalist who fought against the French colonization. He was, besides, a historian who wrote many books about general history and the Ibadhi Medieval one in particular. His style was mainly biographies at which he wrote about senior Ibadi scholars “shuyukh” such as Imam Abdullah bin Ibad, Abu Ishaq Ibrahim Tfayesh and others. He has dedicated as well certain chapters to his life, and other writings on his hometown Guerrara in Ghardaia. His most important historical achievement is The Shammakhi Biographies Addendum“Moulhak of Siyar Shammakhi” in three volumes; in which he completed what Chaykh Shammakhi ended. This book was the bridge between Ibadhi Medieval & Modern Eras scholars. Most of Abul-Yakdan’s manuscripts remain, awaiting scientific treatment. We aim, through this research, to introduce his historical writings that may find someone will take care of it.

لا شك أنّ المجهودات التي بدلها الأئمة الرستميون في سبيل تنشيط الحركة الفكرية في ربوع دولتهم من تشييد للمساجد والدور العلمية وجلب الكتب من المشرق واهتمامهم بالعلم وأهله كان له أثره الكبير في تفعيل المجال العلمي ، وهذا لا يدهشنا كثيرا إذا ما علمنا أنّ من بين الشروط التي تؤخذ بعين الاعتبار عند اختيار الإمام ومبايعته أن يكون عالما ورعا ، وهذا ما لمسناه حقيقة عند أغلب الأئمة الرستميين الذين تداولوا على العرش ولا سيّما الأوائل منهم ، فالإمـام عبد الرحمـن بن رستم (160 – 171 هـ )كان من حملة العلم الذين أخذوا العلم عن شيخ الإباضية الثاني في البصرة أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة الذي أجاز لعبد الرحمن الاجتهاد دون غيره ممن كانوا معه

تعتبر الإباضية من أكبر الفرق الإسلامية بإفريقية بعد المالكية، وأقربها إليهم من الناحية العقائدية والفقهية، ورغم ذلك فقد صنّفها المالكية من ضمن فرق الخوارج، ولذلك ظلّت العلاقات بينهما متوترة على مر العصور، ولكن في المقابل بقيت قنوات الحوار بينهما مفتوحة، بعضها كان برعاية السلطة وبعضها الآخر برعاية المعتدلين من علماء الفرقتين، وأما السلطة الحفصية الحاكمة لإفريقية في العصر الوسيط المتأخر والمعتنقة للمذهب المالكي، فإنها وخلافا للمالكية لم تتعامل مع الإباضية على أسس طائفية أو عقائدية بل تعاملت معها على أسس برغماتية صرفة، فأحسنت إليهم إن هم خضعوا لسلطانها، وحاربتهم إن لم يدخلوا إلى بيت الطاعة، وقد شهدت العلاقة بينهما أوج ازدهارها في عهد السلطان الحفصي أبي فارس عبد العزيز الذي اشتهر بالعدل وبحسن السيرة، الذي منحهم حرية المعتقد ولم يلزمهم باعتناق المذهب المالكي، المذهب الرسمي للدولة، فكان لهم نظامهم التعليمي والقضائي الخاص بهم The Ibādiyya is considered one of the largest Islamic sects in Ifriqiya after the Malikiyya, and the closest to them in terms of beliefs and jurisprudence. Despite this, the Malikiyya classified them as part of the Khawarij sects, and as a result, the relationship between them remained tense throughout history. However, dialogue channels between the two remained open, some under the sponsorship of the authorities, and others under the sponsorship of moderate scholars from both sects. On the other hand, the ruling Hafsid authority in Ifriqiya at the high middle age, which adhered to the Maliki school, did not deal with the Ibādiyya sect on sectarian or doctrinal bases, but rather on pragmatic grounds. They treated them well if they submitted to their authority and fought against them if they did not comply, and the relationship between them reached its peak during the reign of the Hafsid Sultan Abu Faris Abd al-Aziz, who was known for his justice and good character, who granted them freedom of belief and did not oblige them to embrace the Maliki school of thought, the official doctrine of the state, so they had their own educational and judicial system

قامت الدولة الرستمية بتاهرت عام 160هـ/777م على يد عبد الرٌحمن بن رستم(1)، وهي أول دولة إسلامية مستقلة في المغرب الأوسط، وقد أقامت هذه الدولة قاعدة ثقافية متينة في تاهرت وجبل نفوسة، نوه بها أصحاب الطبقات والسير والتي جعلت من تاهرت حاضرة ثقافية تضاهي القيروان وقرطبة وفاس لأن العلم شكل أول اهتمامات الأئمة الرستميين فكرسوا حياته لنشره بين جميع طبقات المجتمع، إذ ارتبطت الحياة الفكرية ارتباطا كبيرا بالمذهب الاباضي، وقد ساهمت المرأة في الحركة الفكرية، وخطا تعليمها خطوات جيدة إذ اشتهرت الإباضيات بالعلم والحكمة، والمطلع على كتب سير الاباضية يجد أسماء عديدة لنساء نبغن في مختلف العلوم حيث كان منهن العالمة والفقيهة.

نظام "العزابة" في "مزاب"، نظام اجتماعي أثبت قدرته في ضبط الجماعة الإباضية قرابة ألف عام. نظام جدير بالبحث عن سرّ بقاءه وفعاليته. سنحاول في هذه الورقة البحثيّة أن نكشف الأسس القاعدية التّي يتشكّل منها هذا النّظام؛ وكيف أسّست منظومة القيم للعقيدة الإباضية قواعده ليستجيب لوضع إباضية شمال إفريقيا المضطّرب؟ ابتدأت خطتنا المنهجيّة بمعرفة سبب ابتكار نظام العزابة ليكون بديلا عن "إمامة الكتمان"، ولماذا اختار منطقة مزابَ كمأمن يلجؤون إليه رغم قساوة طبيعتها، وما الذي مكَّنَه من أَنْ يكون المرجعية السّلطوية فيه بوجود سلطة "العوام" القبلية؛ ولكون المجتمع المزابي يقوم على قاعدة دينية فقد حاولنا تسليط الضوء على العقيدة الاباضية، حيث تحليل مبادئها سيكشف عن منظومة القيم الأساسية التّي اعتمدها نظام العزابة في تسيير شؤون المجتمع المزابي، وضبط علاقاته الدّاخلية والخارجية بما يحفظ للجماعة المزابية تماسكها وتضامنها مهما كانت حالتها، وأخيرا عرض التحدّيات التّي تواجه نظام العزابة في الدّولة الوطنية وانعكاسات ذلك على السّياسة المحلية، وردود أفعال المزابيين حيال هذه الانعكاسات. The "Azzaba" system in "M’zab" is a social system that has proved its ability to control the the Ibadite community for nearly a thousand years. It is worth investigating the survival and effectiveness of this system. In this research paper، we seek to uncover the basic foundations that make up this system، why did the Azzaba system choose M’zab as a safety zone، even though it is a difficult area to live in، and what enabled this system to be the authoritarian reference in "M’zab" with the existence of the "Awam" tribal authority. Considering that M’zab society is based on religious grounds، we try to shed light on the Ibadite doctrine so that the analysis of its principles will reveal the system of the fundamental values adopted by the "Azzaba" system in running the Mozabite society، and controlling of its internal and external relations in a manner that preserves cohesion and solidarity in all circumstances and situations. Finally، the paper presents the challenges facing the "Azzaba" system in the national state and their implications on local politics، and the reactions of the Mozabites towards these repercussions. Le système « Azzaba » de « M’zab » est un système social qui a prouvé sa capacité à contrôler la communauté Ibadite depuis près de mille ans. Il vaut la peine d’étudier la survie et l’efficacité de ce système. Dans cet article de recherche, nous cherchons à découvrir les fondements fondamentaux qui composent ce système, pourquoi le système Azzaba a-t-il choisi M’zab comme zone de sécurité, même si c’est une zone difficile à vivre, et ce qui a permis à ce système d’être la référence autoritaire dans « M’zab » avec l’existence de l’autorité tribale « Awam ». Considérant que la société M’zab est fondée sur des motifs religieux, nous essayons de faire la lumière sur la doctrine Ibadite afin que l’analyse de ses principes révèle le système des valeurs fondamentales adoptées par le système « azzaba » dans la gestion de la société Mozabite, et le contrôle de ses relations internes et externes d’une manière qui préserve la cohésion et la solidarité dans toutes les circonstances et situations. Enfin, le document présente les défis auxquels est confronté le système « azzaba » dans l’État national et leurs implications sur la politique locale, et les réactions des Mozabites face à ces répercussions.

خلال القرن الرّابع الهجري شهدت بلاد المغرب الأوسط صراعا قويّا بين الفاطميّيين وحلفائهم من الكتاميّين ثمّ الزيريّين، و حلفاء الأمويّين في الأندلس من قبائل زناتة وغيرها والتي كان عدد منها يتبنّى المذهب الإباضي، نجم عن هذا الصّراع إضافة إلى ما عرفته بلاد الأندلس من حوادث هجرةَ عدد من القبائل البربرية الإباضية إلى بلاط الأمويين في الأندلس، ولعبت هذه القبائل أدوارا بارزة في الصعيدين السياسي والعسكري، وساهم ذلك في انحصار المذهب الإباضي ببلاد الزاب وعدد من مدن المغرب الأوسط. During the fourth century AH, the Middle Maghreb witnessed a strong conflict between the Fatimids and their allies from the Katamites, then the Zirids, and the allies of the Umayyads in Andalusia from the Zenata tribes and others, a number of which adopted the Ibadi sect. The Ibadi Berber tribes to the Umayyad court in Andalusia, and these tribes played prominent roles in the political and military levels, and this contributed to the confinement of the Ibadi sect in the country of the Zab and a number of cities in the central Maghreb.

الملخص: الشيخ امحمد بن يوسف أطفيَّش من أعلام النهضة الإصلاحية الجزائرية الحديثة، وصاحب التصانيف المتنوعة بين الفقه والتفسير والحديث والنحو والبلاغة والأدب، وهو واحد من علماء الإباضية البارزين في هذا العصر. وسنقدم في هذه الورقة البحثية نبذة عن حياة الشيخ، ونضاله الفكري والسياسي، كما سنقف عند واحد من أهم الكتب التي ترجمت لحياة الشيخ، وهو كتاب "السلاسل الذهبية والشمائل الطفيشية". Abstract: Sheikh Mohammed Bin Yusuf Atfayesh is one of the Algerian reformists of the Renaissance. He has many classifications including religion, interpretation, Hadith, grammar, eloquence and literature, and is one of the eminent Ibadi scholars in this era. In this paper, we try to present an overview of the Sheikh's life, his intellectual and political struggle, and we will stand at one of the most important books that has dealt with the Sheikh's life, It is "golden chains and parasitic chameleons".

إن مجادلة السائد في التعامل مع المخطوط بالمغرب الإباضي موقف نقدي يخترق المألوف، وأفق منهجي ومعرفي يتخطى المتداول بحثا عن الجديد وتوقا للبديل في تحيين المعرفة بإرث مادي وفكري ضاربة جذوره في القدم من أجل ثقافة حية متطورة. ونوجه عنايتنا في هذا العمل إلى الفحص والاستقراء ثم النقد للمخزون الإباضي في شكله المخطوط من خلال انموذجه بالجزائر وتونس وليبيا سعيا لطرح أليات نظر جديدة كإضافات ملائمة ومطلوبة للتعامل مع هذا النوع من المؤلفات بما هي فضاء لا يزال بكرا في العديد من جوانبه. وإذا كان المخطوط الإباضي المغاربي بوادي ميزاب الجزائري وجزيرة جربة التونسية وجبل نفوسة الذي هو وعاء لمضمون فکري وحضاري مشترك له مميزاته وخصوصياته، فإنه في شكله موضوع معرفة أخرى لها قوانينها ومميزاها و خصوصياتها أيضا. ذلك أن سيرورة حياة هذا المخطوط ليست سوى انعكاس لسيرورة فكر ظهرت أسس مدرسته منذ النصف الثاني من القرن الأول للهجرة في خضم أحداث الفتنة الكبرى وما عقبها من وقائع كانت وراء ظهور الفرق الإسلامية .والإباضية واحدة من بين تلك الفرق التي أدلت بدلوها عقائديا وسياسيا وفكريا على وجه الخصوص منذ ذلك الزمن، وقد صان أتباعها الذين انحدروا من صلب المحكمة • أصول فكرهم ومبادئهم ونشر أئمتهم تعاليم الدين عبر حملة العلم الذين جابوا الأمصار مشرقا ومغربا لنشر أصول مذهبهم عقيدة وفقها.

تناولت الدراسة العناية بالمخطوط في وادي ميزاب.

ملخص: شهد البحث في حقل الآثار الصحراوية اهتمام الدارسين في العقود الأخيرة خاصة ما تعلق بقصور صحراء الجزائر، غير أن صعوبات الباحثين في هذا الميدان كثيرة منها قلة المادة الخبرية في المصادر العربية، لذلك يهدف مقالنا إلى تقديم قراءة تحليلية لمسائل في تشييد القصور الصحراوية أشار إليها أبو العباس أحمد الفرسطائي (المتوفى سنة 504هـ) في مؤلفه القسمة وأصول الأرضين، حاولنا به الوقوف على قضايا اختيار أرضيات القصور وتخطيطها وبناء عمارتها على اختلاف أنواعها الدينية، العسكرية، والمدنية، وما اتصل بها من حقوق وواجبات الساكنة. الكلمات المفتاحية : القصر؛ الفرسطائي؛ القسمة؛ العمارة الإباضية، الشوارع. Abstract : Research in Saharan archeology has aroused the interest of researchers in recent decades, in particular that linked to the "Ksour" in the Algerian desert. Indeed, the difficulties of researchers in this field are numerous, especially the lack of information in Arab sources. In this sense, our article aims to provide an analytical reading of the challenges of building Ksour of the desert addressed by Abu Al Abbas Ahmed Al-Forastai (died in 504 Hegira) in his work "the division and the origins of the two lands ". We tried to evoke the questions of the choice of Ksour lands, their planning and the construction of buildings according to their religious, military and civil types as well as the rights and duties of the inhabitants. Keywords : The ksar; al-forastai; division, Ibadite architecture, the streets. Résumé : La recherche en archéologie saharienne a suscité l'intéret des chercheurs ces dernières décénies, en particulier celle liée aux "Ksour" dans le désert algérien. En effet les difficultés des chercheurs dans ce domaine sont nombreuses surtout le manque d'informations dans les sources arabes. Dans ce sens, notre article vise à fournir une lecture analytique des enjeux de construction de Ksour du désert abordées par Abu Al Abbas Ahmed Al-Forastai (décédé en 504 de l'Hégire) dans son ouvrage "la division et les origines des deux terres". Nous avons tenté d'évoquer les questions du choix des terres des Ksour, de leur planification et de la construction des bâtiments selon leurs types religieux, militaires et civils ainsi que les droits et devoirs des habitants. Mots clés : le ksar; al-forastai; division, l’architecture ibadite, les rues

تعد ورجلان الحاضرة الثانية للإباضين بالمغرب الأوسط، بعد سقوط تيهرت إثر الغزو الشيعي لبلاد المغرب بعد أن نقل إليها الإباضيون ما تبقى من تراثهم على إثر حرق مكتبة المعصومة من طرف أبي عبدالله الشيعي، فضلا عن ذلك أهلها موقعها الاستراتيجي كمحطة رئيسية للقوافل التجارية بين الشمال والجنوب فقد كان أصحابها تجارا مياسير يتعاطون تجارة الذهب والعبيد ويتحكمون فيها، بعيدا عن الصراعات السياسية في الشمال، مما جعلها تتمتع بقدر من الأمن والاستقرار، انعكس ذلك على الجانب الفكري والثقافي، فكانت مقصد علماء الإباضية، خاصة مؤسس حلقة العزابة محمد بن بكر الفرسطائي، الذي تنقل بين مناطق ورجلان مرشدا ومعلما، باعثا حركة جديدة في الدين والفكر عن طريق نظام جديد -حلقة العزابة- فبعد أن رتب القواعد التي يسير عليها أعضاؤها، عمل على نشر هذا النظام في كل أنحاء ورجلان، فكانت حلقة العزابة بمثابة الشرارة الأولى لانبعاث الحركة العلمية في ورجلان من خلال تنشيط حركة التعليم وتطوره، وتحسين المستوى الفكري لأفراد المجتمع الإباضي بشكل منظم وفعال، وانتشر التعليم على نطاق واسع، وبدأت حركة التأليف تنشط فأصبح للمغاربة مصادرهم المحلية الخاصة العقدية منها والفقهية. وكان من مهام حلقة العزابة الرد على المخالفين من أهل المذاهب والملحدين وتثبيت المذهب في نفوس أتباعه، ذلك ما يتناسب مع المرحلة التي كان يعيشها المذهب الإباضي، بعد أن توفر لها رصيدا مهما من الإرث العقدي، فتوجه أعضاؤها إلى حسم المسائل العقدية، من خلال التماس الحجج العقلية والنقلية، عن طريق التعليم والتلقين أوعن طريق المناظرة أو كتابة الردود والتآليف. ومن الأسماء التي برزت في فن الكلام والمناظرة أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت504هـ/1111م) وأبو عمار عبد الكافي (ت570هـ/1174م) وأبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الورجلاني (ت570هـ/1174م) وأبو عمرو عثمان السوفي (القرن 06هـ/12م). في هذا الجو التربوي العلمي الذي وفرته حلقة العزابة ترسخت أقدام المدرسة الإباضية رسوخا متينا في ورجلان خاصة في القرن السادس الهجري الذي يعد العصر الذهبي للإبداع الإباضي.

يعتبر أبو العبّاس أحمد بن سعيد الشمّاخي أحد أعلام المدرسة الإباضية، الذين ساهموا في تنشيط الحركة العلميّة والفكريّة في زمانه؛ وذلك من خلال التّدريس والتّأليف، وبغية التعرف على جانب من فكر هذا العالم تأتي هذه الدراسة للبحث في جوانب من منهجه الأصوليّ؛ وهو جانب كيفية دلالة اللفظ على المعنى، حيث حاولت الدراسة عرض منهج البدر الشماخي في تناوله لهذه الدلالات وتقسيمه لها، والوقوف على آرائه الأصولية في أهمّ القواعد المتعلقة بهذا الباب الأصولي، والتي كانت محلّ خلاف بين الأصوليين، ومن أبرزها حجية مفهوم المخالفة، وذلك من خلال كتابيه مختصر العدل والإنصاف، وشرحه.

تتناول الورقة البحثية سيرة حياة الشيخ أبي الربيع سليمان الوسياني صاحب كتاب السير، الذي عاش في القرن6ه/12م، ببلاد الجريد(قصطالية)، وامتدت حركته العلمية والتعلمية إلى أريغ وورجلان، وترك آثارا عديدة، أغلبها مفقود، لم يبق منها سوى "كتاب السير". لما رأى الوسياني أن الآثار قد امحت، وأن أخبار أهل الدعوة(الإباضية) قد انطمست؛ دعاه ذلك إلى تأليف كتاب يحفظ به سير المشايخ، ويُحيي به تراث إباضية المغرب، فجاء مؤلّفه "السير"، الذي نهج فيه منهجا مكانيا أو جغرافيا، إذ استهلّ فصول كتابه بذكر اسم المنطقة ثم يذكر تحتها روايات مشايخها، موظّفا الإسناد والآيات القرآنية والأحاديث النبوية وبعض الشعر، كما امتاز بذكره للتواريخ والوقائع بأمكنتها، ولم يبتعد عن ذكر الأساطير والكرامات، مشيرًا إلى مصادره الشفوية والمدوّنة، بأسلوب سهل وواضح، خال من المحسنات البديعية، مستخدما عبارات بالبربرية، حتى تؤدي نصوصه دورها في المجتمع، مفضّلا الإيجاز بدون إخلال، لذلك كانت سيره مصدرا هاما لمن بعده من مؤرخي الإباضية. The research paper deals with the biography of Sheikh Abul-Rabiee' Suleiman Al-Wessiyani, the author of the" Kitab a-Siyar", who lived in Bilad EL-djerid(Castaliya). When Al-Wessiyani saw that the traces gone, and that the news of the people of Ibadiya had been erased, he wrote a book that revives the Ibadi heritage of Maghreb. In "a-Siyar", he took a geographic approach, as he began the chapters by mentioning the name of the region and then mentioned under it the narrations of its Sheikhs, employing the chain of transmission, Quran and hadiths, and some poerty, was also distinguished by its mention of dates and facts, and did not stray from mentioning myths and dignities, referring to its oral and written sources, in an easy and clear manner, using expressions in berber, preferring brevity, so his biographies an important source for his successors from Ibadi historians.

ملخص: محاولة تهدف إلى تطبق منهج "علاقات النص" قصد اكتشاف نصوص في الفلسفة، و علم الكلام في مصادر التراث الكلامي المخطوط عند الإباضيين المغاربين، إنطلاقا نص كلامي من القرن الثالث لمتكلم إباضي مغاربي، هو إبراهيم بن ملال المطكودي المزاتي البصير ( 300ه-350 ه)، ثم هذا النص نجده مقتبسا في مخطوط ثان هو" كتاب السؤالات" "لأبي عمرو عثمان بن خليفة السوفي"(ق6ه)، كما قام متكلم إباضي ثالث هو " أبو عمار عبد الكافي التنتاوي الوارجلاني" بشرحه ضمن الشرح الكلي للكتاب .إن الفرضية التي تنطلق منها الدراسة هي إمكانية اكتشاف أقدم نص فلسفي كلامي مغاربي يعرف الإنسان. و تحقيا لهذا الهدف وجب التمهيد لهذه الدراسة، بماهية الإنسان لدى المدارس الكلامية، بغرض تأصيل النصوص القديمة، في ما يصطلح عليه بالمدونة الكلامية المغاربية. Abstract : An attempt aimed at applying the "text relations" approach in order to discover texts in philosophy and theology in the sources of the written theological heritage of the Ibadis of the Maghreb, starting with a speech text from the third century of a Maghreb Ibadi speaker, Ibrahim bin Mellal Al-Matkoudi Al-Mazzati Al-Basir (300 AH-350). e) , Then we find this text quoted in a second manuscript, “The Book of Questions” by Abu Amr Othman bin Khalifa Al-Sufi (C6 AH), and a third Ibadi speaker, “Abu Ammar Abdul Kafi Al-Tantawi Al-Wargelani” explained it within the overall explanation of the book. The hypothesis that stems from it The study is the possibility of discovering the oldest spoken philosophical text of the Maghreb that knows man. In order to achieve this goal, it is necessary to prepare for this study, the nature of man in the theological schools, with the aim of rooting the ancient texts, in what is termed the Maghreb theological code

سوف نحاول أن نتعرض إلى نظام العزابة من وجهة الجانب التعليمي والتربوي، وبالخصوص العريف ودوره التعليمي على اختلاف أصنافه ومسؤولياته. وبداية لمعرفة طبيعة المذهب الاباضي في المغرب الإسلامي التي فرضت نظام العزابة لابد من توضيح بعض الأمور الخاصة بمسالك الدين عند الاباضية باعتبارها قاعدة أساسية في تحصين الفكر المذهبي من الفناء، ثم نتدرج إلى المجتمع المزابي الذي تبنى المذهب واخلص له في إطار نظام العزابة. وأخيرا التركيز على هيئة محددة بوضوح يمثلها العريف ودروه التعليمي والتربوي في الحفاظ على الهوية الاباضية.

عرفت دراسة البيوتات العلمية المغربية وتيرة متنامية في السنوات الأخيرة، وكلها متعلقة بأعلام المذهب المالكي، في حين لا نكاد نجد دراسة واحدة عن البيوتات العلمية في الفضاءات الاباضية المغربية، على الرغم من توثيق المصادر الاباضية لعدد من الأعلام المنتمين لنفس العائلة؛ فقد كان صاحب تسمية مشايخ الوهبية كثيراً ما يربط بين الأب والابن والأخ في مؤلّفه. ونشير هنا إلى الاختلاف في تحديد الحدّ الأدنى من الأعلام كشرط لتسمية البيت العلمي بين ثلاثة أو أربعة. من خلال هذه الورقة العلمية،نسعى إلى البحث في أسرة الفرسطائي، التي قدّمت لنا مجموعة من الفقهاء، وهم: - بكر بن أبي بكر الفرسطائي النفوسي (ق.4هـ/10م) من الجيل الأول - أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي (ت.440هـ/1049م) من الجيل الثاني - أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر (ت.504هـ/1111م) من الجيل الثالث - أبو يعقوب يوسف بن محمد بن بكر (ت. بعد 471هـ) من الجيل الثالث - إسحاق بن أحمد بن محمد بن بكر من الجيل الرابع - إسماعيل بن أحمد بن محمد بن بكر من الجيل الرابع - أحمد بن يوسف من الجيل الرابع - أبو نوح بن يوسف (الطبقة الثانية عشر: 550-600هـ) من الجيل الرابع - أبو زكريا يحي بن أبي نوح (الطبقة الثانية عشر: 550-600هـ) من الجيل الخامس وليس مستبعداً –أمام قّلة المصادر الاباضية-أن يضمّ هذا البيت العلمي عدداً أكبر من هذا الرقم، ففي معجم أعلام الاباضية تمّ تحديد تسعة أعلام ينتمون لبيت الفرسطائي، لكن بالعودة إلى المصادر لم يتبيّن لنا حقيقة انتماء هؤلاء لبيت أبي عبد الله مؤسّس الحلقة. تطرح هذه الدراسة مجموعة من التساؤلات حول معايير الأسرة العلمية في الفضاء الإباضي ودلالاته، وأعضاء أسرة الفرسطائي، وإنتاجها الفكري، مع التركيز على دور الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر باعتباره المؤسّس الحقيقي لهذ الأسرة العلمية. في حين تكمن أهمية هذه الدراسة في اكتشاف ظاهرة الأسر العلمية عند الجماعات الاباضية، والاهتمام بها، وفتح آفاق جديدة للتوسع في هذه الظاهرة الفكرية

هذ ا المقال يتعرض إلى الخطوات الأولى في نشأة المذهب الإباضي وهو أحد المذاهب الإسلامية بالمغرب العربي ، وما كانت عليه البيئة الاجتماعية والسياسية المغاربية عموما أثناء تأثرها بهذا المذهب المتواجد بالمشرق العربي ، وهذا انطلاقا من المصادر التاريخية والعقائدية الإباضية وغيرها . Cet article expose les premières étapes de la genèse de la secte ibadite, une des sectes islamiques dans le Maghreb arabe , ainsi que l’influence de cette doctrine, qui se trouvait en Orient arabe, sur l'environnement social et politique du Maghreb en général. Cette etude a été faite à partir des sources historiques et idéologiques ibadites et autres.

The Treaty of 1853, concluded between the French and the Mizabites, has for a long time been in the heart of a wide debate among the Ibadite historians and others, but the controversy remained confined to the political and faith framework as a result, these studies did not reach the social and revolutionary role of facing colonialism. In fact, this treaty, which was more used to control certain classes of Algerians and decompose its components, had been used by the Mizabites to maintain their social coherence and preserve their properties and their identity trying to face the colonizer’s policy. The waqf was in the center of their interests and the treaty provided them with the way to prevent French confiscation as they did in many areas of Algeria. Hence, they were able to do so harnessed for education and social benefits and serve the Algerian revolutions. Several times, fabricating reasons to cancel the 1853 Treaty, France tried to intervene into the affairs of the Mizabites. It tried to confiscate the ‘awqa˃f to prevent Mizabites from helping and supporting the revolutions. It tried, also, to use of Waqf lands for the achievement of its major projects in the Algerian desert, but did not succeed, thanks to the Mizabites jihad. So how could the Ibadi of Algeria harness the treaty to serve them and serve the public interest? How did it enable them to maintain their properties? How did they manage to make them a fence to save the Islamic Waqf and conduct their affairs by themselves? And how were they able to exasperate the French regarding this matter until the issuance the Law of 1882? This is what we will try to develop in this paper.

كان ولا يزال موضوع التّصوف يحظى بكثير من الاهتمام بين الدّارسين والعارفين، لا من حيث ماهيته النّصية المجرّدة من أفعاله الطقوسية فقط، بل في التّغيرات التّي تطرأ عليه في المفهوم والممارسة بفعل التطور الزّماني والمكاني بين المنشغلين به من العلماء والدارسين، أو بين ممارسيه الفعليين، هذا من جهة، ومن جهة أخرى تناولاته المتعددة ضمن سياقات معرفية مختلفة متمثلة في المدارس المذهبية، ممّا تسهم أيضا في إعطاء أبعاد أخرى للتصوّف مفهوما وممارسة. من خلال هذا المدخل، ورقة مداخلتنا ستسلط الضوء على ملامح التّصوّف في المدرسة الإباضية المغاربية، أو ما يصطلح عليه - عندها - بعلم المجاهدة والتّزكية، ذلك من خلال معرفة مفاهيمه وأبعاده، وسنركز في هذه الورقة العلمية على خصوصية التّصوف الإباضي المغاربي، وكيف كان نظام "العزابة المغاربي" كممارسة طقوسية لتجسيد معنى التّصوف من منطلق المعتقد الإباضي، وكيف جعل من الممارسات الصوفية تنتقل من مستواها الفردي إلى الجماعي إلى المجتمعي، حيث تجعل من المجتمع مشروعا للتّصوف. Abstract: The subject of Sufism was and still is receiving a lot of interest among scholars and knowledgeable people, not only in terms of its textual nature devoid of its ritual actions, but also in the changes that occur to it in concept and practice due to the temporal and spatial development among scholars and scholars preoccupied with it, or among its actual practitioners. On the one hand, and on the other hand, its multiple approaches within different cognitive contexts represented in doctrinal schools, which also contribute to giving other dimensions to Sufism in concept and practice. Le sujet du soufisme recevait et recevait toujours beaucoup d'intérêt parmi les savants et les savants, non seulement en termes de sa nature textuelle dépourvue de ses actions rituelles, mais aussi dans les changements qui lui sont apportés dans le concept et la pratique en raison de la temporalité. et le développement spatial chez les savants et savants qui s'en préoccupent, ou chez ses praticiens effectifs. D'une part, et d'autre part, ses multiples approches au sein de différents contextes cognitifs représentés dans les écoles doctrinales, qui contribuent également à donner d'autres dimensions au soufisme en notion et pratique. Notre article d'intervention mettra en lumière les caractéristiques du soufisme dans l'école maghrébine Ibadhi, ou ce qu'on appelle - alors - la science de l'effort et de l'acclamation, en connaissant ses concepts et ses dimensions, et nous nous concentrerons dans cet article scientifique sur la spécificité du soufisme maghrébin ibadhi, et comment était le système. Azzaba maghrébin" comme pratique rituelle pour incarner le sens du soufisme du point de vue de la croyance ibadite, et comment il a fait passer les pratiques soufies de son niveau individuel au niveau collectif pour le niveau sociétal, car il fait de la société un projet pour le soufisme.