Votre recherche

Depuis septembre 2023, l’île de Djerba figure sur la liste du patrimoine mondial de l’Unesco. Ce projet d’inscription a émergé dans un contexte politique marqué par une transition démocratique, à la suite de la révolution de 2011. Deux acteurs principaux ont pris part à cette initiative : l’État, qui a vu dans le projet d’inscription l’occasion de poursuivre ses objectifs de développement culturel et économique, et l’Association de sauvegarde de l’île de Djerba, soucieuse de préserver le patrimoine pluriculturel et millénaire de l’île, menacé par la spéculation foncière et l’urbanisation croissante liées à l’économie touristique locale. Bien que les deux parties poursuivent un objectif commun, leurs motivations sont contradictoires. Cette présentation s’intéressera à la manière dont un projet commun, nourri de motivations opposées, transforme la promotion de l’île comme « patrimoine mondial » en un outil à la fois de valorisation patrimoniale et touristique. L’objectif est de mettre en lumière la polysémie du concept de « patrimoine culturel djerbien » tel qu’il est interprété par les différents acteurs interrogés, afin de comprendre les enjeux politiques, économiques, territoriaux, identitaires et sociaux sous-jacents.

لقد تطرق هذا البحث إلى نماذج من حياة العلماء العميان وأبرز آثارهم العلمية ببلاد الغرب الإسلامي خلال القرون 5_9ه/ 11_15م ومن هؤلاء نذكر: أبو الحسن الحصري الفهري الضرير ت 488ه: الذي نشأ بمدينة القيروان وقد فقد بصره مبكرا لكن ذلك لم يمنعه من حفظ القرآن وتلقي علوم الأدب والفقه والتف سير وعلم القراءات، رحل إلى مدينة سبتة حيث اشتغل بالتدريس، ثم اتجه نحو الأندلس بدعوة من المعتمد بن عباد حيث تزوج هناك وطاف بين أمرائها إلى أن غادرها إلى مدينة طنجة أين توفي بها، ألف العديد من القصائد مثل: "ديوان اقتراح القريح واجتراح الجريح" ومنظومة في القراءات. أبو محمد ماكسن بن الخير ت 491ه: من عائلة إباضية ولد بمدينة القيروان، فقد بصره في السنة السابعة من عمره، حفظ القرآن بكتابها، ثم انتقل إلى مدرسة أبي محمد ويسلان بجربة أين اعتنى به شيخه وحظي برفقة حسنة ساعدته على النبوغ، ثم رحل إلى مدينة وارجلان ومنها إلى منطقة وادي ريغ التي برز فيها نشاطه في إحياء العلم والدعوة إلى الإصلاح، وقد نقلت الكتب الفقهية الإباضية الكثير من أقواله وفتاويه. الأعمى التطيلي ت 525ه: نشأ بمدينة إشبيلية وتلقى العلوم في مدارسها، كما فقد بصره في سن مبكرة، رافق كبار الوشاحين حتى برع وتبوأ فيه مكانة راقية في عصره، كما ألف في الشعر بمختلف أغراضه كالمدح والرثاء. ابن مرزوق العجيسي الكفيف ت 901ه: نشأ في كنف عائلة مشهورة بالعلم بمدينة تلمسان، اعتنى به والده في التعلم، كان من كبار الأئمة والخطباء وعلماء الحديث، وله أثر بالغ في الحياة الثقافية بتلمسان، ويكفي أنه قد تخرج على يديه صاحب كتاب المعيار أبو العباس الونشريسي، ومما ألف: "شرح متختصر الحاوي للفتاوي". This research deals with examples of some blind scholars and their most prominent scientific legacy in the Islamic West between the 5th-9th centuries AH/11th-15th centuries AD: Abu al-Hasan al-Hasri al-Fahri al-Dharir (d. 488 AH): He grew up in Kairouan, Tunisia. He lost his sight early, but this did not prevent him from memorising the Qur'an and mastering several Qur’anic disciplines: literature, jurisprudence, Quran commentary, and Quran recitation. He travelled to Ceuta, where he worked as a teacher, then went to Andalusia at the invitation of al-Mu'adhad ibn Abbad, where he got married and visited its princes until he left it to the city of Tangier, where he died, he wrote many poems such as: "Diwan al-Qurayh and Ijtirah al-Jurayh" and a poem collection in Quran recitation. Abu Muhammad Maksin ibn al-Khair (d. 491 AH): He was born in the city of Kairouan, he lost his sight at the age of seven, memorised the Qur'an, then he moved to the school of Abu Muhammad Weslan in Djerba, where his sheikh took care of him and kept him good company that helped him to excel, then he left for the city of Warjalan, Algeria, and then to the Wadi Rig region, where his scientific and reformist activity emerged. Additionally, many of his statements and fatwas were quoted in Ibadi fiqh books. Al-A’ma al-Tutaili (d. 525 AH): He grew up in the city of Seville and received knowledge in its schools. He lost his sight at an early age. He accompanied the great poets until he excelled in poetry and obtained a high position in it, and wrote poems in various purposes such as praise and lamentation.

الملخص: لهذا البحث عناصر علمية مهمة مرتبطة بالعلوم الشرعية، التي من أهمها علم التفسير القرآني، وعلم الفقه بما يشتمل عليه من فروع، من خلال كتاب فقهي يتعرض فيه صاحبه إلى ذكر الآيات القرآنية وبيان المعاني المتعلقة بها، وهو في ذلك يعتمد على طريقة المفسرين بالمأثور وبالرأي، ثم يظهر المعنى الذي يراه في النصّ القرآني. من الأسباب التي دفعتني إلى اختيار هذا الموضوع ارتباطه بعلم التفسير الذي له الشرف والرفعة، وما يتصل بالجانب الفقهي في كتاب الإيضاح الذي يزخر بالمعاني التفسيرية، لتتحدد رؤية مؤلفه في الوسط العلمي بين أهل العلم والمعرفة. إن للموضوع أهميته التي يستمدها مما ينتسب إليه من علم، فمن جهة له اتصاله الوثيق بدرجات العلم والعلماء، ومن جهة أخرى له ارتباط بالقرآن الكريم وعلومه، وبعلم التفسير للنص القرآني وما له من دلالات وإرشادات ربانية، ومن جهة ثالثة له ارتباط بعلم الفقه وفروعه المتعددة التي طرقها صاحب الإيضاح في كتابه. وله ارتباط بما قدمه طائفة من علماء المسلمين ممن ينتمون إلى جبل نفوسة وما حولها، فقد تأكد ارتباطهم بعلم التفسير والاهتمام به. مشكلة الدراسة تكمن في البحث عن الاهتمام بالتفسير القرآني لدى المذهب الإباضي، في المؤلفات الجامعة لأبواب العلوم الشرعية من التوحيد والفقه وغيرها، فهل نجد لذلك أثرا في المؤلفات الإباضية؟ ويتفرع عن ذلك الأسئلة التالية: ما مدى الاهتمام بالتفسير عند علماء المذهب الإباضي؟ هل يوجد في كتاب الإيضاح ربط بين علم الفقه وعلم التفسير؟ ما المنهج الذي اتبعه صاحب كتاب الإيضاح في آرائه التفسيرية؟ وهل اعتمد في الآراء التفسيرية على طريقة التفسير بالأثر أم بالرأي أم جمع بينهما؟ تكمن أهداف هذا البحث في النقاط التالية: إبراز الاهتمامات التفسيرية لدى فقهاء المذهب الإباضي. بيان الترابط بين علم التفسير وعلم الفقه في منظومة تكاملية. إظهار المنهج الذي يتبعه مؤلف كتاب الإيضاح من طرق التفسير في آرائه التفسيرية. إبراز أثر المزج بين طرائق التفسير فيما ينتجه علماء التفسير خدمة للنص القرآني. قد اعتمدت في هذا البحث على المنهج الاستقرائي والمنهج التحليلي من بين المناهج البحثية. عرضت مادة البحث في تمهيد ومبحثين مع المقدمة والخاتمة: يتضمن التمهيد تعريفا بالشماخي ومكانته العلمية، جاء في المبحث الأول بيان لطريقة التفسير بالمأثور عند الشماخي، ونماذج للآراء التفسيرية بهذه الطريقة من كتاب الإيضاح، والمبحث الثاني جاء فيه بيان لطريقة التفسير بالرأي عند الشماخي، ونماذج من آرائه التفسيرية بها، ثم الخاتمة وفيها أبرز النتائج التي توصل إليها البحث. والحمد لله رب العالمين أولا وأخيرا،

Bagamoyo, ville de la côte swahilie en Tanzanie actuelle, a été un point névralgique de la traite des esclaves en Afrique de l’Est du xixe siècle au début du xxe siècle. Dans ce contexte, les missionnaires catholiques ont racheté de nombreux esclaves pour les convertir. Une fois mariés, ces anciens esclaves étaient installés dans des villages chrétiens. Cet article retrace la trajectoire d’un de ces couples, à l’échelle individuelle, à travers l’éclairage des registres paroissiaux. Ces archives se révèlent utiles pour retracer les parcours d’émancipation, en particulier du point de vue de la famille, domaine central de la politique missionnaire. Le jeune couple navigue dès lors, en fonction d’opportunités genrées, entre l’insertion dans une communauté affective et religieuse chrétienne, et les réseaux économiques d’appartenance alternatifs offerts dans les villes de la côte swahilie, en dehors du cadre de la mission.

The Musnad Rabi' bin Habib book contains the hadiths of the Prophet SAW which were narrated by Imam Rabi' bin Habib as the third Ibadi imam from the khawarij group of the al-Ibadiyah sect. The existence of this book has become the center of attention for several scholars regarding the period of codification and the quality of the hadith in it. Apart from that, this book was also declared an authentic hadith book by al-Ibadiyah himself because the hadiths in it were in accordance with the ideology they adhered to. This research aims to look further at how this hadith book can be declared as an authentic hadith book for al-Ibadiyah as well as some criticisms from hadith scholars. The research method used in this research is qualitative with a library research type of research and uses a socio-historical approach. This socio-historical approach is used to see the history of this hadith book so that it can be called an authentic hadith book for al-Ibadiyah himself. The results of this research provide evidence of the extent to which the book Musnad Rabi' bin Habib is an authentic hadith book of Khawarij al-Ibadiyah which has become a reference and has received a lot of criticism from several hadith scholars.