Your search

عرفت بلاد المغرب الإسلامي مع حركة الفتح الإسلامي وفود عدة تيارات مذهبية عقدية وفقهية تباينت تصورتها واختلفت مفاهيمها في فهم الدين، مما نتج عنه جدلا واسعا بين هذه التيارات، تجاوز حدود الحوار السلمي أحيانا الى تعصب فكري يفضي في بعص الأحيان الى صراع مادي، خاصة لما ينتصر السياسيون لرأي على حساب الأخر خدمة لإستمرار سلطتهم ونفوذهم وقد سجلت لنا كتب التاريخ العام وكتب السير والتراجم الكثير من أشكال هذا الصراع سواء السلمي أو المادي الذي حسم في الأخير الشكل الفقهي والعقدي لبلاد المغرب الإسلامي، محور المقال رصد الصراع الفكري السلمي بين الإباضية والمعتزلة من خلال المناظرات التي كانت بينهما حتى نهاية القرن(05ه/11م)، لما تمثله هذه الوسيلة من فعالية في الرد على المخالفين وتثبيت المذهب في نفوس أتباعه، فالصراع الفكري كان على أشده بين مختلف المذاهب والفرق، بعد أن توفر لها رصيدا مهما من الإرث العقدي الكلامي فتوجه نخبتها إلى حسم المسائل العقدية من خلال التماس الحجج العقلية والنقلية، عن طريق التعليم والتلقين أو عن طريق المناظرة أو كتابة الردود والتأليف. خاصة مع ظهور حلقة العزابة في بداية القرن الخامس هجري، التي وفرت جو تربوي وعلمي ترسخت من خلاله أقدام المدرسة الإباضية رسوخا متينا في بلاد المغرب الإسلامي والتي كان الفضل فيها لمؤسسها محمد بن بكر الفرسطائي الذي رد بقايا المعتزلة في بلاد المغرب "بني مصعب" الى مذهب الإباضية.

عرفت بلاد المغرب الإسلامي بعد الفتوحات الإسلامية دخول مختلف التيارات المذهبية والفكرية التي كانت في المشرق، كان ذلك بفعل عمل دعاة هذه المذاهب، أو عن طريق رحلة المغاربة إلى المشرق في طلب العلم، نتيجة ذلك كانت بلاد المغرب الإسلامي تموج بمختلف التيارات الفكرية كالمعتزلة والأشاعرة والشيعة والإباضية. إهتم الإباضيون بعلم الكلام ولم يرد عنهم تبديع من يشتغل به كما هو الحال عند المالكية، بل رغبوا فيه وأثنوا على أصحابه وجعلوه من اختصاص النخبة، فكان تعلم الكلام تتويج للمشوار الدراسي يعبر عن المستوى العالي لمن اكتسب طرائقه، وما زاد في هذا التنافس أيضا الافتراقات الإباضية وما كان بينها وبين الفرقة الأم (الوهبية) من أخذ ورد جعل تاريخ المذهب الإباضي في المغرب الإسلامي يتسم بالجدل والمناظرة، إذ ساهم انقسام الإباضية الى فرق داخلية في التطورات العقدية الإباضية من خلال اكساب الأصول العقدية بعدا كلاميا.

الملخص: ساهمت العناصر الرستمية مجتمعا وسلطة في بناء مقاربة جعلت من الاندماج خطها المحوري، فالسياسة لم تتعصب لقبيلة بربرية وإن أطلت برأسها في بعض المواسم، والسلطة لم ترفض المذاهب والنحل غير الإباضية، والمجتمع التاهرتي احتضن كل الفئات الإثنية التي اتصلت به، إن محورية تيهرت على المسالك القوافلية في بلاد الغرب الاسلامي وإلى السودان الغربي، تعتبر دعامة أساسية في هيكلة هذه المقاربة. الكلمات المفتاحية: الإباضية؛ تيهرت؛ التمدن ؛ العصبيية ؛ التمازج ؛ المناظرات ؛ المذاهب غير الإباضية. The Rustumid elements of society and authority contributed to building an approach that made integration an essential pillar. Politics did not become fanatic of a Berber tribe despite some occasional surges of fanaticism. The Taharti authority did not reject the non-Ibadite doctrines and creeds. The Tahrati community embraced all ethnic groups that have contacted it. The centrality of Tahrat to the conduit routes in the Islamic West and to the western Sudan was a fundamental pillar in the structuring of this approach

دراسة للمستشرق الإنكليزي جون كرافن ويلكنسون، وذلك من خلال عدَّة مقالات حول الإبَاضِيَّة، تحدَّث عن تطوُّر الفقه عند الإبَاضِيَّة عبر الأزمنة، وملابسات تدرُّجه ونموِّه على الصَّعيدين المشرقي والمغربي، وطَرَحَ اشكاليَّة إن كان هذا التَّطور خالصا داخل المذهب الإباضي، أو أنَّه تأثَّر بالمذاهب السُّنِّية الأخرى؟، وهل كان هذا التَّطُّور يمشي بين المشارقة والمغاربة على نسق واحد؟ حاول ويلكنسون في دراسته أن يجيب على هذه الأسئلة قدر ما توفَّر لديه من مصادر، إذ أنَّه بيَّن أنَّ اهتمامه بداية كان بالتَّطور الاجتماعي والتَّاريخي للإباضيَّة، لكن شغفه بتتبَّع الأحكام الفقهيَّة جعله يفرد دراسة خاصَّة للجانب الفقهي. Résumé de l’étude : Dans une étude de l’Orientaliste Anglais John Craven Wilkinson à travers plusieurs articles sur les ibadites, il a étudié le développement de la jurisprudence chez les ibadites à travers le temps, et ces circonstances au deux niveau oriental et occidental. Wilkinson a posé la problématique suivante ; A ce que ce développement dans la jurisprudence a été influencé par autres écoles comme les Sunites ou il était une évaluation purement au sein de la doctrine Ibadite ? Cette étude est une essaie de nous présente des réponses sur ces problématiques et surtout de point de vue un orientaliste Anglais.

İbâziyye hicrî birinci yüzyılda neş’et eden ilk kelâm fırkalarından birisidir. Birçok makâlât türü eserde İbâziyye’nin, Hariciliğin en mu’tedili ve günümüze ulaşan tek kolu olduğu ifade edilmektedir. Buna rağmen ilk dönem İbâzî âlimlerden günümüz İbâzîlerine kadar birçok kişi, İbâziyye’nin Haricî bir fırka olmadığını savunmaktadır. İbâzîler şirk ve isti’raz gibi bazı konularda Haricilerden farklı görüşlere sahip olmakla birlikte, iman-küfür, tevellâ-teberrî, imâmet, vb. birçok konuda ise Haricîlerin görüşlerine benzer görüşleri savunmaktadırlar. Bu çalışmamızda bizzat İbâzî kelâm metinlerinden hareketle İbâzîlerin Haricî bir fırka olup olmadığını irdelemeye çalışacağız.

Hz. Peygamber’in hadisleri, günümüze hıfz (şifâhi), kitâbet, tedvîn ve tasnîf dediğimiz aşamalardan geçerek gelmiştir. Hicrî ikinci asırdan itibaren hadis edebiyatında tedvîn ve tasnîf döneminin ilk önemli örnekleri ortaya çıkmış ve hadis ilminde altın çağ dediğimiz hicrî üçüncü asırda da farklı tertip ve tasnife sahip birçok hadis külliyatı meydana gelmiştir. Hicrî ikinci asırda telif edilen hadisle ilgili eserler, alanla ilgili ilk örnek olmaları hasebiyle önem arz etmektedir. Maalesef bu dönemde telif edilen eserlerin çoğu, birçok sebepten dolayı günümüze kadar ulaşamamıştır. İbâdîlere göre hicrî ikinci asra ait olup günümüze kadar gelebilen hadis eserlerinden bir tanesi de çalışma konumuz olan Rebî’ b. Habîb’in Müsned’i veya el-Câmiu’s-Sahîh olarak da bilinen eseridir.

Purpose The purpose of this paper is to present the physical context of the necropolis of Bat, look at its management by the Omani Ministry of Heritage and Culture (MHC), and discusse the challenges it is facing. It will also shed light on how the site of Bat is perceived by the local community and visitors. Design/methodology/approach The archaeological complex of Bat, al-Khutm, and al-Ayn was listed by the UNESCO as a world heritage site in 1988. Despite this classification, relatively little attention has been given to the management of this site. The author conducted interviews with representatives of the MHC in order to understand how this site is being managed, and the author uploaded an online public questionnaire to learn how the population is being educated about the importance of this heritage. Findings The results of this investigation revealed a surprisingly high level of public awareness about the importance of this site to the country socially, and economically. In spite of this awareness, the site is not visited frequently because it is not adequately equipped: a situation that was clearly outlined by the respondents. Suggestions were proposed in order to better integrate this site into the local development plans and the socio-economic growth of the whole region. Originality/value The originality of this research is that it took the site of investigation an archaeological site listed by the UNESCO for its outstanding universal value and contrary to what is expected, this site was “forgotten” in all development and management plans executed by the local and central government for almost two decades. It is also the first research about a site in Oman to address such issues and use these methods.