Votre recherche

أقوال المفسرين متباينة في تفسير النص القرآني فيما يتعلق بمسائل العقيدة، حيث اجتهدوا في الترجيح بين الأقوال، لكن الترجيح في مثل هذه المسائل كان من منطلق عقدي وقناعات فكرية سابقة، ومحاولة حشد الأدلة لتقوية هذا المذهب، أو ترجيح ذاك الرأي، حيث اتضح أن هناك قواعد عقدية مسلمة عند المفسرين - ومنهم الإباضية - ينطلقون منها ويفسرون على وفقها، فيحشدون لذلك الأدلة والبراهين لتدعيم تلك القواعد، سواء ما تعلق منها بدلالة القرآن، أو المأثور عن الرسول‘ والصحابة أو اللغة، أو المنطق، أو كل ما من شأنه أن يؤيد المذهب العقدي، و القواعد التي وُضعت كأسس في هذه المسائل، بل ويؤولون الآيات التي تخالف تلك القواعد، ويؤولون أو يردون الأحاديث التي لا تتماشى معها.

Quel a été l’impact du colonialisme français sur ce que nous appelons sommairement l’islam ? Et en particulier sur les complexes relations que cette religion a nouées, au cours des années, avec les principales institutions sociales et politiques dans l’un des plus grands pays du Maghreb, l’Algérie ? Comment la domination coloniale a-t-elle été vécue et interprétée par les organes intellectuels du savoir et du pouvoir religieux musulman ? De manière passive, en subissant les effets inattendus ...

This article examines falaj system in relation to the tribal fabric of its beneficiary community. Falaj is a gently sloping underground tunnel or open channel that transfers groundwater or seasonal runoffs to the cultivated lands. Falaj acts as a core around which six socio-economic spheres form in a certain spatial order: shari’a public space, residential area, orchards, farmlands, pastures, and eventually falaj socio-economic hinterland. These spheres are the products of a systematic interaction between falaj, tribal communities and their economy. This article looks into the role of water in social cohesion within local communities and cooperation between tribal territories, which is conducive to the Omani variation of tribalism based on blood, soil and water. This type of tribalism is called hydro-tribalism whose socio-economic integrity is systematically contingent on accepting others in the group and cooperating with other groups. Some scholars mistakenly use the metaphor of “salad fabric” to describe Oman’s tribal composition, where different tribes live in harmony within the same territory but never melt into a homogeneous unity. However, this article likens hydro-tribalism to “solar system” where different groups remain in the orbits of their own tribal identities around a central falaj system, in the form of a complex socio-economic organization. This article concludes that falaj system is crucial in Oman’s sustainable development not only for the water that it can still supply to the country’s oases, but also for its social function that has always served to cement an organic relationship between different pieces of Oman’s social mosaic.

مثّلت القيروان أول عاصمة حاضنة وراعية للمذاهب الاسلامية القادمة من المشرق الاسلامي منذ مطلع القرن2ه/8م، فتزاحم العلماء والطلبة على أبواب جوامعها لطلب العلم من مضانه، وعرفت انتشارا للمذهبين الإباضي والصفري في وقت مبكر، هذا الأخير الذي لم يدم طويلا فيها بسبب غلوه وخروجه عن تعاليم الاسلام، واتخذ من سجلماسة بالمغرب الأقصى نقطة ارتكازه، في حين أن للإباضية بصمة بارزة في المدينة، رغم النزعة الخارجية التي اتهموا بها إلا أنهم فرضوا أفكارهم واعتقاداتهم على عامة الناس ردحا من الزمن، قبل تأسيس الدولة الرستمية. والمقال يأتي وفق منهج تاريخي ووصفي واستقرائي للبحث في دخول وانتشار المذهب الإباضي بالمغرب الأدنى وبالقيروان وأحوازها بخاصة منذ ق2ه/8م، من خلال ذكر أهم مشايخهم وعلمائهم المستقرين بها او المنتقلين إليها مؤقتا لتلقي العلم، والذين أسهموا بشكل فعّال في الحياة الدينية والثقافية وكان لهم دورهم العلمي تمثل في حضورهم لحلق العلم وتصدّرهم لها في بعض الفترات، رغم قلة المعلومات عنهم في المصادر والمراجع.

تعتبر رؤية الله ، وهي قضية مهمة من حيث الفصل المعرفي والمنهجي ، على الرغم من أنها ثانوية من حيث مبادئ الإيمان في الفكر اللاهوتي ، من القضايا التي تختلف فيها مذاهب الاعتقادية. في هذه الدراسة ، يتم عرض آراء الإباضيّة حول رؤية الله على محور القلهاتي ، مما يساهم في تطوير الفكر الإباضي وتنظيمه. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحجج العقلية والنقلية واللغوية التي طرحها لتبرير فكره في الموضوع قد تم تحديدها وذكرها. الهدف من هذه الدراسة ليس تأسيس منظور جديد ، ولكن الوصول إلى نتائج علمية عن طريق تحليل منهجي في ضوء البيانات. وبهذه الطريقة ، سيتم الكشف عن أفكار الإباضية حول "رؤية الله" والأدلة التي استدلوا بها في ضوء المعطيات الملموسة. في هذا البحث ، تم اعتبار " الكشف في البيان " ، وهو الكتاب الوحيد للقلهاتي الذي عثر عليه حتى يومنا هذا مصدرا رئيسيا ، بينما تم اعتبار الدراسات المعاصرة حول الموضوع المعني مصدرًا ثانويًا. في نهاية هذه الدراسة ، اتضح أن الإباضيّة -حسب رأي القلهاتي -يعتقدون أنه لا يمكن رؤية الله ، وأن القلهاتي أوّلَ الأدلة النقلية في رؤية الله تأويلا مختلفا. وقد لوحظ بأنه أثناء الدفاع عن رأيه هذا، قصد تنزيه الله سبحانه تعالى عن الجسم والجهة، الأمر الذي حداه إلى القول بأن الله ليس جسما ولا يتقيد بجهة معينة.

The Berbers are the least described African tribes to this day. Although they have been provisionally assigned to the North-Berber group within the Berber branch, their immediate affiliation remains an open question. The principal task of this paper is to describe the basic records of the fundamental elements of Berber socio cultural structure which are not very dissimilar to other historical development. The research shows that Berber still survives today, but its future remains uncertain in the face of the forces of urbanization, economic migration and lack of government support all of which may contribute hypothetically. This study will be pursued with reference to the historical and cultural context of the Berber. As the thesis title suggests, this study should not be taken as the last word on Berber in 21st century. The little available data on Berber in a history makes the task harder in establishing a clear picture of its structure and texture. This article has multiple issues.

يناقش هذا البحث الموسوم بعنوان "جدلية العلائق والتقاطعات الفلسفية بين المنطق وعلم الكلام لدى الإباضية" إشكالية التعالق بين المنطق وعلم الكلام الإباضي؛ إذ وظف متكلمو الإباضية -وبخاصة المتأخرون- المنطق بوصفه أداة "شحذ الأذهان" في دراسة القضايا الكلامية ومباحثها، كما عمدوا إلى إدراج المسائل الطبيعية (دقيق الكلام) لكونها جزءًا من بنية علم الكلام يستخدمونها في إثبات العقيدة ردًا على مقولات الطبائعيين والثنوية والسمنية وغيرهم من الفِرق والتيارات.ويهدف البحث إلى إثبات موقف متكلمي الإباضية من المنطق، فهل كان موقفًا عدائيًا أم أنّ هؤلاء المتكلمين كانوا أكثر تسامحًا مع مدخل الفلسفة وأكثر تقبلا له ؟ وهل وظف رجال الإباضية الحدود والتصورات في إثبات القضايا الدينية ومحاججة الآخر؟ وإلى أيّ مدى تطور الكلام الإباضي من حيث المنهج والموضوعات ؟وبالنظر في مؤلفات الإباضية وتراجم أعلامها تبين أنّ الوارجلاني يؤكد على أنّ دراسة المنطق أمر ضروري أو من العلوم الضرورية؛ لأنه وسيلة إيضاح الحق بالقياس الصحيح، المؤيد بالبرهان الصريح.أما الثميني المصعبي فقد كان متابعا بدقة لمتأخري المتكلمين عامة، الذين عنوا عناية فائقة بالتداخلية بين الفلسفة وعلم الكلام، فقام بتوظيف المنطق والقياس العقلي في خدمة الخطاب الكلامي في مسائل إثبات وجود الله تعالى، ونفي التجسيم، والرؤية وغيرها من المسائل الكلامية.إنّ أخص ما يميز تيارات الإباضية الكلامية تلك الروح الفلسفية التي ظهرت في متابعة رجالات الفلسفة أمثال الفارابي وابن سينا وغيرهما. هذا بالإضافة إلى تحديد الألفاظ والمصطلحات الكلامية ذات النزعة الفلسفية، مثل مصطلح: واجب الوجود.أما المنهج الذي اتبعته في هذا البحث هو المنهج الوصفي التحليلي في دراسة آراء الإباضية من مظانها الأساسية، وما تضمنته من إشارات وشروح إلى توظيف المنطق في علم الكلام ومباحثه.

يهدف هذا البحث إلى دراسة وتحليل أقوال قتادة بن دعامة السدوسي في الناسخ والمنسوخ ؛كأحد كبار مفسري السلف الصالح ،وأول من نسب إليه كتاب في "الناسخ والمنسوخ" كما يعد أحد أكثر المتقدمين أقوالاً فيما يخص ناسخ القرآن ومنسوخه ،وقد تنوعت النقول عنه-رحمه الله-؛فمنها ما وافق أقوال بعض الصحابة الكرام مما صح سنده ،ومنها ما وافق أقوال بعضهم فيما لم يصح سنده،ومنها قسم آخر جاء برأيه واجتهاده؛وبوجود هذا التنوع العظيم مما نقل عنه في الناسخ والمنسوخ ؛لوحظ الفرق بين مدلول مصطلح النسخ الذي أراده قتادة كغيره من المتقدمين،وبين ما حدده المتأخرين من حدود لتناول هذا المصطلح ؛ووجد الناظر إلى أقواله-رحمه الله- الكثير من النصوص القرآنية التي حَكم عليها بالنسخ بمفهومه العام للنسخ ؛وهو مطلق الرفع دون النظر إلى إمكان الجمع ودفع التعارض عن هذه النصوص ،وأصبح من الضروري إعادة النظر في أكثر هذه النقول ؛ليس لمحاكمة أقوال قتادة وغيره من السلف الصالح في الناسخ والمنسوخ ؛ولكن لإزالة الغموض عما قصدوه من القول بالنسخ ؛لذا فقد اخترت بحثي هذا وأطلقت عليه عنوان:" أقوال قتادة بن دعامة السدوسي في الناسخ والمنسوخ دراسة تحليلية"

يعتمد علم الفقه على الاستدلال بشكل رئيس لاستنباط الحكم الشرعي من الأدلة، وهو جهد عقلي بحاجة إلى مهارة وموهبة وكفاءة حتى يصل الفقيه بدقة الفهم إلى سلامة الاستدلال، ولذلك فإن علم الفقه من العلوم التي تحتاج إلى مناهج نقدية لمعرفة كيفية التوصل إلى الحكم الشرعي بطريق سليم من الخلل، حتى يتمكن الفقيه من معرفة الحكم الصائب الموافق لأدلة الشريعة ومقاصدها من الحكم الخاطئ. يهدف هذا البحث إلى إبراز جانب من جوانب الفكر العلمي في القرن الرابع الهجري، ويتمثل في جانب النقد الفقهي في كتاب "الجامع" لابن بركة البهلوي العماني (ق4ه)، حيث سأقوم بالتعريف بالكتاب، ومؤلفه، ثم بيان مفهوم النقد الفقهي، ثم ذكر أدوات النقد الفقهي التي سلكها ابن بركة في كتابه، مع ذكر التطبيقات الفقهية التي مثَّل بها على كل نوع من أدوات النقد، وأخيرا سأوضح أهم ملامح النقد عند المؤلف. وتبرز مشكلة البحث في الآتي: أين يظهر دور ابن بركة في النقد الفقهي في كتابه "الجامع"؟ وما الأدوات التي اتخذها في نقده الفقهي؟ وما ملامح النقد الفقهي عند ابن بركة وأثرها في الفقه؟ وأما منهج البحث فإنني سأتبع في بحثي المنهج الاستقرائي بتتبع آراء ابن بركة في كتابه، والمنهج الاستنباطي باستنباط أدوات النقد الفقهي من آراء المؤلف، والمنهج التحليلي بتحليل أدوات النقد عند المؤلف، وتوضيح ملامح النقد، وبيان أثرها على من جاء بعده. وقد قمت بتقسيم البحث إلى ثلاثة مباحث وخاتمة، كالتالي: المبحث الأول: مفهوم النقد الفقهي والتعريف بابن بركة وكتابه "الجامع"، المبحث الثاني: أدوات النقد الفقهي عند ابن بركة، المبحث الثالث: ملامح النقد الفقهي عند ابن بركة وأثرها في الفقه الإباضي.

İbâdîyye, ilk İslâm mezheplerinden biri olan Hâricîliğin bir alt kolu olarak tarihteki yerini alan ve günümüze kadar varlığını koruyabilen az sayıdaki fırkadan biridir. İbâdîyye günümüzde daha ziyade Umman Sultanlığı, Kuzey Afrika ve Tanzanya gibi farklı bölgelerde yaşam alanı bulmaktadır. Bütün bu bilgilere rağmen kanaatimize göre İbâdîler ile ilgili yapılmış çalışmalar tarihte kalmış veya yaşayan fırka ve mezheplerle kıyaslandığında yeterli görülebilir sınırın altında kalmaktadır. Elinizdeki çalışmada, İbâdîyye’nin siyasî düşüncesindeki temel meseleleri açıklamayı konu edindik. Yapılan çalışmalar da gösterdi ki İbâdîyyenin günümüze değin var olabilme sebebinin altında bu gerçeklik yatmaktadır. Öyle ki tarih boyunca birçok kültürel ve askerî saldırıya maruz kalmasına rağmen varlığını sürdüren İbâdîlik, geçmişte olduğu gibi bugün de diğer mezheplerle bir arada yaşayabilmektedir. Şunu belirtmek gerekir ki aşırı sert ve yüzeysel anlayışların neticesindeki görüşleriyle Hâricîlik tarihte kalırken Hâricîlikten bir fırka olarak neş’et eden İbâdîlerin tarihî süreçte düşünce yapılarında ve yaklaşım tarzlarında kısmen ılımlılık havasına büründükleri görülmüştür. Kısaca İbâdîler, Hâricîlerle köken itibariyle tarihsel birlikteliklerine rağmen, özellikle itikâdî ve fıkhî görüşlerini tatbik etme ve geliştirmiş oldukları siyasî anlayışları bakımından onlardan ayrılmaktadır. Bu çalışmada altını çizmeye çalıştığımız üzere İbâdiyye’nin siyâsî düşüncesi bazı açılardan irdelenirken temel referans noktası ise kendi eserlerindeki fikirleridir. Bu ameliye esnasında da olabildiğine objektif ve nesnel değerlendirmelerde bulunarak İbâdiyye’nin siyaset anlayışının İslâm düşüncesi içerisindeki yerine yönelik tahlillerde bulunulacaktır.