Your search

تعد الإباضية عند مخالفيهم إحدى فرق الخوارج، إلا أن العديد من كتاب الإباضية يذكرون نسبة مذهبهم للخوارج، فهم يرون أن الإباضية قد تبين آراء معتدلة جعلتها أبعد الفرق الإسلامية عن الخوارج، لذلك سعت الدراسة إلى تسليط الضوء على "الإمامة الإباضية في عُمان". وأظهرت أن المذهب الإباضي ينسب إلى "عبد الله بن إباض التميمي". ونجد أن السبب في نسبة المذهب الإباضي لعبد الله يرجع إلى عاملين، أحدهما: يعود إلى أن عبد الله بن إباض من بني تميم، أهم القبائل في البصرة في صدر الإسلام، وأكثرها عدداً وهذا يعد مانعاً للولاة من التعرض له، والعامل الثاني: أن عبد الله بن إباض قد عرف بكثرة اشتغاله في الأمور السياسية، وخوضه في مناقشة بني أمية ومراسلاته لهم، وخاصة الخليفة عبد الملك بن مروان لذلك سميت باسمه. كما أشارت الدراسة إلى بداية ظهور المذهب الإباضي في القرن الأول الهجري بعد تفرق الخوارج إلى عدة فرق وذلك إثر معركة النهروان، فأخذوا يدعون لمذهبهم على نهج سري منظم. وتناولت الدراسة نقطتين وهما: الإمامة الإباضية الأولي (132 -134 ه / 132 -752 م)، والإمامة الإباضية الثانية (177 – 237 ه / 793 – 886 م). وتوصلت الدراسة من خلال البحث والتقصي إلى أن ظهور الإمامة الإباضية في عمان كان إثر سقوط الدولة الأموية، وقيام الدولة العباسية عام (132 ه / 749 م)، وذلك عندما نجح أهل عمان في انتخاب ومبايعة أول إمام إباضي لهم، عرف باسم: الجلندي بن مسعود (132 – 134 ه / 749 – 752 م).

عالج البحث إشكالية توظيف الإباضية للتفسير في نشر عقائدهم، من خلال تأويلهم لآيات العقيدة، مع بيان الآليات والأساليب التي اتبعت في هذا التوظيف، وهدفت الدراسة لإعطاء فكرة عن مصطلح التأويل، وذكر أنواعه، وشروطه، وإيضاح ما كان منه محمودا وما كان منه مذموما، ثم ركزت الدراسة على الفرقة الإباضية، وذكرت عقائدها، وعلاقتها بالخوارج، وما أنتجته من تفاسير، مع إيضاح المعتقد الصحيح، وهو معتقد أهل السنة والجماعة، موظفا في كل ذلك المنهج التاريخي، والمنهج الاستقرائي، والمنهج النقدي، والمقارن، وقد خلص البحث إلى نتائج من أهمها أن نصوصا من القرآن أولت بما يخدم معتقدات سابقة في المذهب الإباضي، ومستند هذا التأويل تقديم العقل على النقل والتوسل باللغة العربية، وأن جل هذه التأويلات كانت في عقائد الإلهيات والسمعيات، أما في النبوات فلم يجد الباحث مخالفات تذكر.

يحتل العقل مكانة متميزة في الفكر الإسلامي في بلاد المغرب على اختلاف مذاهبه ومشاربه. وعلى النظر العقلي المستند على تأصيل شرعي متين تأسس تفكير المغاربة وتأصيلهم لمقولة الاجتهاد ومقوماته باعتباره فعلا باحثا عن سبل الحق الثاوية في الشرع. ويحلل هذا البحث بمنهجية مقارنية أفكار ثلاثة من الرواد المغاربة في هذا المجال وهم ابن حزم الظاهري وابن رشد المالكي وأبي يعقوب الوارجلاني الإباضي. ويسعي البحث إلى استكناه أسس التفاعل والتكامل بين هؤلاء المفكرين الثلاثة الذين قد يوهم النظر الجزئي المبتور إلى أعمالهم وأفكارهم استحالة الجمع بينهم. ولكن التحليل المقارني المتقصي قد بين أنهم قد أسسوا أفكارهم على نفس المنطلقات وبنوا آراءهم على ذات الأسس فتشابهت عندهم العبارة والإشارة.

عرض المقال دولة تاهرت الشمال إفريقية وعلاقتها مع السودان الغربي في نهاية القرن الثامن وإلى القرن التاسع الميلادي. أشار المقال إلى الأهمية التي قدمتها الكتب القديمة لمذهب الأباضية الإسلامي لتاريخ علاقات شمال إفريقيا مع السودان الغربي والأوسط لماضي هذه البلدان الأخيرة. وأظهر البحث أن الجيش العباسي عندما وضع النهاية لسيطرة الإباضية على القيروان (761/762م) وضغط على أتباعهم البربر لمغادرة شمال ووسط تونس الحالية والانسحاب لفترة من جنوب هذا البلد وكذلك طرابلس، ذهب عبد الرحمن بن رستم حاكم القيروان للإمام الإباضي أبو الخطاب المعافري الفار من الجنود العباسيين ليبحث عن ملجأ في غرب الجزائر الحالية. وأوضح البحث أنه من بداية حكم الإمام الأول بين (776/777م) و(784/785م) أصبحت تاهرت مركز سياسي واقتصادي هام وسوق ضخم، الذي يجذب ليس فقط الكثير من البربر الإباضيين لشمال إفريقيا كلها أو بقايا السكان القدامى الرومان المسيحيين لكن كذلك التجار المسلمين في القيروان، البصرة والكوفة. واختتم المقال ذاكراً أن التجار المسلمين لم يكونوا الأوائل الذين وصلوا إلى السودان الغربي منذ فتح العرب للمغرب، فيمكن القول إن تجار تاهرت الذين وصلوا إلى السودان الغربي في 780م سبقوا إلى أسواق غانا، فاو، ومدن أخرى من هذا البلد من طرف تجار مسلمين جاءوا من مدينة لسجلماسة الصفرية ومن مدن زيز ودرعة (مجاورة لسجلماسة والتي اضمحلت قبل التطور التجاري لهذه الأخيرة) أو عن طريق التجار البربر الذين أصلهم من طاركالا عاصمة السوس الأقصى (في جنوب المغرب الأقصى).

هدف البحث إلى التعرف على حركات الخوارج في المغرب الإسلامي وموقف السلطتين الأموية والعباسية منها. فقد شهد العالم الإسلامي ظهور حركات الخوارج ونشوء مذهبهم فيه وقامت السلطات بالتصدي لهم لما ذهبوا إليه من تكفير لعلي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وأصحاب الجمل رضي الله عنهم والحكمين وكل من رضي بالتحكيم واستمرت الدولة الأموية في مقارعة الخوارج منذ قيامها وكان لولاة العراق دور كبير في القضاء عليها ونظرًا لقوة الخلافة الأموية استطاعت أن تقضي على هذه الحركة، كما انتشرت الخوارج في شمال أفريقيا في نهاية عصر هشام بن عبد الملك والبعض يرجع دخولهم إلى معركة النهروان 38هـ، وقد كللت حركات الخوارج الصفرية بالنجاح في المغرب الأقصى على يد ميسرة المطغري وخلفه خالد بن حميد الزناتي كما نجح الخوارج الإباضية في بسط نفوذهم على المغرب الأدنى وأقام لهم دولة على يد أبي الخطاب المعافري سنة (140هـ/757م) فقد أثمرت دعوتهم في شمال أفريقيا بتحقيق أهدافها في إقامة دولة خارجية بعد أن فشلوا في تحقيق ذلك بالمشرق وأتاح ذلك لهم أن ينعموا بالاستقرار السياسي بعد حروب طويلة ومن دول الخوارج التي قامت على أثر حركاتهم في شمال أفريقيا بوجه الخلافة العباسية هي، دولة الخوارج الصفرية، والإباضية، وحركة أبي قرة المغيلي، وحركة أبي حاتم يعقوب بن لبيب الإباضي. وخلص البحث بالإشارة إلى جهود الخلافة العباسية في مواجهة الخوارج بعد مقتل عمرو بن حفص سنة (154ه/770م).

سنتناول في هذه الدراسة كتاب "القسمة وأصول الأرضين" للعالم والمفكر الإباضي الكبير أبو العباس أحمد بن بكر الفرسطائي (ت504 ه/ 1110 م)، الذي قضى شبابه طلبا للعلم على يد أئمة عصره ببلاد المغرب، وكرس حياته وتعليما وتأليفا للعديد من المؤلفات، التي نال بها ثناء المفكرين والمؤرخين، بالخصوص هذا الكتاب الذي جعل من صاحبه أشهر مفكري فقه العمارة والعمران الإسلامي ببلاد المغرب الأدنى والأوسط، وتطورهما بالبيئة الإباضية على الخصوص، وسنتحدث في هذا المقال بنوع من التفصيل عن محتوياته، والموضوعات التي عالجها، والتي هي عبارة عن إجابات لقضايا وفتاوى عرضت عليه كانت بمثابة المرآة لواقع الجبال والواحات خلال القرن الخامس الهجري الحادي عشر الميلادي وما قبله، وبالخصوص عمارة القصور الصحراوية، كما سنتطرق لمنهجه وأسلوبه في الكتابة من خلال بعض الأمثلة والشواهد.

عرفت بلاد المغرب الإسلامي مع حركة الفتح الإسلامي وفود عدة تيارات مذهبية عقدية وفقهية تباينت تصورتها واختلفت مفاهيمها في فهم الدين مما نتج عنه جد لا واسعا بين هذه التيارات الفكرية، تجاوز حدود الحوار السلمي أحيانا إلى تعصب فكري وأفضى بعض الأحيان إلى صدام عنيف، خاصة لما ينتصر السياسيون لرأي على حساب الأخر خدمة لاستمرار سلطتهم ونفوذه هو قد سجلت لنا كتب التاريخ العام وكتب السير والتراجم الكثير من أشكال هذا الصراع سواء السلمى أو العنيف الذى حسم في الأخير الشكل الفقهي والعقدي لبلاد المغرب الإسلامي، ترتكز مداخلتي على رصد الصراع الفكري السلمي بين الإباضية والمالكية من خلال المناظرات التي كانت بينهما حتى نهاية القرن 06ه، لما تمثله هذه الوسيلة من فعالية فبالرد على المخالفين وتثبيت المذهب في نفوس أتباعه، ذلك ما يتناسب مع المرحلة التي كان يعيشها المذهب الإباضي، فالصراع الفكري كان على أشده بين مختلف المذاهب والفرق، بعد أن توفر لها رصيدا مهما من الإرث العقدي الكلامي فتوجه أعضاؤها إلى حسم المسائل العقدية، من خلال التماس الحجج العقلية والنقلية، عن طريق التعليم والتلقين أوعن طريق المناظرة أو كتابة الردود والتأليف. خاصة مع ظهور حلقة العزابة في بداية القرن الخامس هجري، التي وفرت جو تربوي وعلمي ترسخت من خلاله أقدام المدرسة الإباضية رسوخا متينا في بلاد المغرب الإسلامي.

كشف البحث عن انتشار المذهب الإباضى بالمغرب الأوسط منذ منتصف القرن الثانى للهجرة. تناول البحث عدة نقاط منها أولاً مفهوم الإباضية وهى فرقة من الفرق الإسلامية يرجع بروزها إلى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى هم أتباع عبدالله بن إباض ويعدها علماء الإسلام فرقة من فرق الخوارج. ثانياً: عقائد الإباضية ومنها الصفات الآلهية هى عين ذات الله نفياً لتعدد القدماء ورؤية الله لا تحقق للإنسان أبداً في الآخرة فضلاً عن الدنيا وأن الايمان قول وتصديق وعمل وليس قولا وتصديقاً فقط دون عمل والنفاق منزلة بين الشرك والإيمان ولا منزلة بين الايمان والكفر ومصادر التشريع هى القرآن الكريم والسنة والرأى ويأتي الرأي من خلال الاجتهاد أو الاجماع أو القياس. ثالثاً: أنواع الأمامة والتي تعرف عند الإباضية بمسالك الدين هى إمامة الظهور والدفاع والشراء والكتمان. رابعاً انتشار المذهب الإباضى. واختتم البحث بأنه منذ سقوط الدولة الرستمية وأمرائها وهروب البعض منهم إلى ورجلان وربما إلى المناطق الإباضية الأخرى آنذاك بعيداً عن تاهرت دخلت الإباضية منعطفاً خطيراً من تاريخ حياتهم دخلوا في الكتمان والتقية، بعد الظهور وأزهى العصور في المغرب العربى وانتبذوا لهم مكاناً في مواطن جبلية أو صحراوية صعبة وأسسوا نظماً اجتماعية وتربوية دقيقة حافظت على بقائهم إلى يومنا هذا واستمرو في الدعوة إلى مذهبهم فأعتنقه أهل وادى ميزاب بصحراء الجزائر في القرن الخامس الهجرى واستمر عليه أهل نفوسة بلبيا وأهل جزيرة جربة بتونس وأهل ورجلان بالجزائر. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

Les vestiges archéologiques exceptionnels de Sedrata sont ceux d'une ville médiévale enfouie sous les sables du Sahara algérien, près de Ouargla. Ce carrefour du commerce transsaharien alimentait la Méditerranée en or et en esclaves. Ce fut aussi un centre pour les ibadites, une minorité musulmane dont les héritiers visitent tous les ans les ruines de leur passé. Son destin fut lié à cette communauté, mais aussi à l'épuisement des ressources hydriques. L'enquête entrelace les disciplines et les temporalités pour offrir au lecteur la première image complète de cette cité, au cœur de l'histoire africaine. Cette redécouverte s'appuie sur les sources ibadites et sur les archives de fouilles inédites de Marguerite van Berchem (1950-1955). Le manuscrit inachevé, la riche collection de photographies, de dessins et de plans légués par son projet novateur nourrissent une étude historique et archéologique de l'établissement, dont les célèbres programmes décoratifs sont de nouveau interprétés et datés

Tippu Tip, notorious to some, intriguing to others, was a Zanzibari Arab trader living in the turbulent and rapidly changing Africa of the late 19th century. This biography transports the reader into his extraordinary world, describing its exotic cast of characters and the principal factors that shaped it. His colorful life culminated in his engagement as governor of a province in the 'Congo Free State' of the Belgian King Leopold, and in his involvement in Stanley's astonishing expedition to relieve Emin Pasha, governor of the Egyptian southern province of Equatoria. This book is the first thorough investigation in English of this significant figure. The lucid narrative unfolds against the political and economic backdrop of European and American commercial aims, while allowing the reader to see the period through African and Arab eyes. The fascinating figures who strutted the 19th-century African stage, and their hardly believable exploits, give this book an appeal reaching beyond the African specialist to the general reader