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Résumés

Muranyi, M. (2021). Retracing Qatāda’s al-Nāsikh wa-l-Mansūkh in Early Ibāḍī Sources. In A. Ziaka & Z. Fu (Éds.), The Silk Roads between China and Oman: Networks of Communication and Transmission of Ibadi Knowledge (p. 179‑190). Georg Olms Verlag.
Nicolini, B. (2021). Letter of Marque: The Gwadar Enclave of Ibāḍī Sultans of Oman and Its Interconnections with Asia. In A. Ziaka & Z. Fu (Éds.), The Silk Roads between China and Oman: Networks of Communication and Transmission of Ibadi Knowledge (p. 107‑120). Georg Olms Verlag.
Piacentini Fiorani, V. (2021). The Silk Route, a Tenuous Whirling Line Between Past and Present: The Manṣūra Emirate and Its Outlet to the Sea, Daybul (9th–10th Centuries). In A. Ziaka & Z. Fu (Éds.), The Silk Roads between China and Oman: Networks of Communication and Transmission of Ibadi Knowledge (p. 71‑106). Georg Olms Verlag.
Qing, D. (2021). Hermes Depicted by Scythians or Sakas. In A. Ziaka & Z. Fu (Éds.), The Silk Roads between China and Oman: Networks of Communication and Transmission of Ibadi Knowledge (p. 19‑26). Georg Olms Verlag.
Salimi, A. al-. (2021). Regulating Seafaring in Early Islamic Jurisprudence: A 3rd/9th Century Ibāḍī Manuscript on Maritime Law. In A. Ziaka & Z. Fu (Éds.), The Silk Roads between China and Oman: Networks of Communication and Transmission of Ibadi Knowledge (p. 37‑48). Georg Olms Verlag.
Shinohe, J. (2021). Silk Road of Japan via China in the 7th Century and the Concepts of Grace, Islam, and Ibāḍī Muslims in a Structural Analysis of the Teaching of Islam. In A. Ziaka & Z. Fu (Éds.), The Silk Roads between China and Oman: Networks of Communication and Transmission of Ibadi Knowledge (p. 145‑150). Georg Olms Verlag.
Staples, E. (2021). Intersections within Arabic and Chinese Navigational Literature: Star-Altitude Measurements. In A. Ziaka & Z. Fu (Éds.), The Silk Roads between China and Oman: Networks of Communication and Transmission of Ibadi Knowledge (p. 49‑60). Georg Olms Verlag.
Xiaofu, W. (2021). Early Oman and China Relations Studies. In A. Ziaka & Z. Fu (Éds.), The Silk Roads between China and Oman: Networks of Communication and Transmission of Ibadi Knowledge (p. 65‑68). Georg Olms Verlag.
Yujie, W. (2021). On the Islamic Sects in China. In A. Ziaka & Z. Fu (Éds.), The Silk Roads between China and Oman: Networks of Communication and Transmission of Ibadi Knowledge (p. 157‑162). Georg Olms Verlag.
Raymond, A. (2001). Une famille de grand négociants en café au Caire dans la première moitié du XVIIIe siècle : les sharãybi. In M. Tuchscherer (Éd.), Le commerce du café : avant l’ère des plantations coloniales espaces, réseaux, sociétés, XVe-XIXe siècle (p. 111‑124). Institut français d’archéologie orientale.
Joffé, E. G. H. (2014). Minorities in the new Libya. In M. Ennaji (Éd.), Multiculturalism and democracy in North Africa: aftermath of the Arab spring (p. 293‑309). Routledge.
Harzallah, F., & Lambert, J. (1995). Parure, apprentissage et initiation. In Musée des Arts d’Afrique et d’Oceanie (Éd.), Noces tissées, noces brodées: parures et costumes féminins de Tunisie: exposition, 29 mars- 3 juillet 1995 (p. 25‑31). Joel Guénot.

Sur la Hejba
Ben Tanfous, A. (1995). Maquillage et soins du corps. In Musée des Arts d’Afrique et d’Oceanie (Éd.), Noces tissées, noces brodées: parures et costumes féminins de Tunisie: exposition, 29 mars- 3 juillet 1995 (p. 63‑66). Joel Guénot.
Chater, K. (2010). Jerba à l’épreuve du duel hispano-ottoman. In Des marges aux frontières: Les puissances et les îles en Méditerranée à l’époque moderne (p. 27‑37). Classiques Garnier.

jerba a eu, par rapport à la plupart des îles méditerranéennes étudiées par fernand braudel, des conditions spécifiques et une autonomie limitée, puisque sa proximité l’inscrivait dans le prolongement territorial et socio-économique du pays d’appartenance, en dépit de certains traits caractéristiques, identifiés par fernand braudel, qu’elle partageait avec les autres îles méditerranéennes. notre communication se propose ainsi de dégager cette spécificité, en relation avec l’épreuve du duel hispano-ottoman, qui l’a marquée de son empreinte.
معروف, ب. ب. ب. (2016). المئذنة ذات الشكل الهرمي الناقص في منطقة مزاب: خصائصها المعمارية وجذورها وانتشارها. In أعمال المؤتمر التاسع عشر للإتحاد العام للآثاريين العرب : دراسات في آثار الوطن العربي (p. 851‑882). الإتحاد العام للآثاريين العرب وإتحاد الجامعات العربية. http://search.mandumah.com/Record/947712

جاءت المآذن التي بناها المعماري المسلم طيلة ثلاثة عشر قرنا من الزمن بتصاميم معمارية متنوعة مربعة ومثمنة وأسطوانية وحتى مركبة، وانتشرت في كل بقاع الألم الإسلامي مشرقه ومغربه، لكن ما يلفت الانتباه تلك المآذن التي ترتفع بجوار المساجد في منطقة وادي مزاب بالقطر الجزائري، إذ بنيت بنمط مختلف عن التقاليد العمارية الإسلامية المألوفة، وقد حرص البناءون عل تطبيق هذا الأسلوب في كل المراحل التاريخية التي مرت عليها المنطقة، بحيث أصبحت من رموز الشخصية المزابية، كما شيدت نماذج على نفس النمط المعماري في مناطق أخرى من العالم الإسلامي، لاسيما في بلدان ما وراء الصحراء المعروفة قديما باسم بلاد السودان الغربي، جاء طراز هذه المآذن في هيئة برج واحد تضيق جدرانه في شكل انسيابي كلما زاد في الارتفاع ليعطي في النهاية شكل هرم ناقص. وقد أدى انتشار هذا النمط المعماري إلى فتح باب النقاش والجدل بين مؤرخي الفن لاسيما المستشرقين منهم متسائلين عن جذوره وكيفية انتشاره؟ وهل كان انتقاله من ما وراء الصحراء إلى مزاب أو العكس؟ وسنحاول من خلال هذه الورقة البحثية الوقوف عند مميزات وخصائص هذا الطراز معتمدين على دراسة أنموذجية في وادي مزاب، كما سنبحث عن جذوره وطريقة انتقاله وانتشاره في تلك الربوع.

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Prevost, V. (2022). Quelques remarques sur la diffusion du minaret-escalier et son lien avec les ibadites. In M. Meouak & C. de La Puente (Éds.), Connected Stories: Contacts, Traditions and Transmissions in Premodern Mediterranean Islam (p. 194‑216). De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783110773651-007

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Hadj-Moussa, R. (2020). Les protestations populaires au Mzab : Les heurts intercommunautaires au miroir de la génération politique. In A. Kadri (Éd.), Algérie décennie 2010: aux origines du mouvement populaire du 22 février (p. 185‑244). Editions du Croquant.

Le présent ouvrage entend éclairer les origines et les fondements du hirak echaâbi (mouvement populaire) algérien de février 2019. Ce mouvement n'est pas né ex nihilo. À partir de luttes, fragmentées et contraintes, a émergé, dans la diversité des revendications et des lieux, une pluralité de demandes qui se sont retrouvées dans le creuset qu'a constitué le mouvement du 22 février. Ce mouvement est apparu ainsi comme un catalyseur de tous ces apports et transformations au carrefour d'un basculement générationnel, entendu ici comme espace-temps défini par une globalisation en œuvre. Cependant, ce mouvement marque une transformation par rapport aux formes de contestations et mouvements sociaux et politiques, depuis l'indépendance. Pour cela, l'ouvrage opère un retour sur la décennie 2010 qui en a vu la gestation. Il s'appuie sur des recherches empiriques, nourries d'une connaissance au plus près du terrain algérien, qui donnent à voir les étapes et les éléments constitutifs qui ont permis son déploiement loin de toute immédiateté et précipitation analytique, voire politique. Il ouvre sur des points de vue qui permettent d'éclairer les enjeux et soubassements sociaux et politiques de ce moment de l'histoire algérienne. (éditeur)
De Feo, A. (2019). Les ibadites. In A.-L. Zwilling, J. Allouche-Benayoun, R. Hermon-Belot, & L. Obadia (Éds.), Les minorités religieuses en France: panorama de la diversité contemporaine (p. 715‑719). Bayard.

"Quatre-vingt spécialistes -sociologues, ethnologues, anthropologues, historiens, etc.-, réunis sous la direction d'Anne-Laure Zwilling, avec Joëlle Allouche-Benayoun, Rita Hermon-Belot et Lionel Obadia, ont participé à une aventure éditoriale sans précédent. Il s'agissait de fournir une meilleure connaissance des groupes religieux présents en France et de décrire leur évolution récente, alors que le fait religieux dans la France contemporaine demeure pour beaucoup hermétique. Ces mouvements religieux (plus de quatre-vingt-dix) sont présentés ici en détail, regroupés par grands ensembles confessionnels : les religions asiatiques, les catholicismes, les christianismes orientaux, les islams, les judaïsmes, les protestantismes, et les groupes échappant au classement traditionnel. Cette vue d'ensemble permet de saisir le positionnement de chacun de ces groupes dans l'espace public et les uns par rapport aux autres, et contribue ainsi à une meilleure intelligence du phénomène religieux à travers ses principales dynamiques et dans toute son actualité." (4e de couverture)
Saada, L. (1970). Le langage des femmes tunisiennes. In D. Cohen (Éd.), Mélanges Marcel Cohen: études de linguistique, ethnographie et sciences connexes offertes par ses amis et ses élèves à l’occasion de son 80ème anniversaire (p. 320‑325). Mouton.
Feillée, L. (2020). Le Centre culturel et de documentation saharienne (CCDS) de Ghardaïa. In J.-R. Henry & A. Moussaoui (Éds.), L’Église et les chrétiens dans l’Algérie indépendante (p. 129‑130). Karthala.

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Dernière mise à jour : 05/05/2026 00:29 (UTC)