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Courant de pensée de l’islam, l’ibadisme est souvent méconnu, ou fait encore l’objet d’ignorance et de jugements a priori. Assimilé à tort au kharijisme, il est le plus souvent mis en marge de l’orthodoxie musulmane. Pour cause, le devenir de la communauté musulmane après la mort du Prophète s’est traduit par les questions tournant autour de sa succession spirituelle et politique. Les dissensions politiques entre musulmans ont trouvé leur apogée lors de la bataille de Ṣiffīn, en l’an 37 de l’Hégire. Elle a opposé ‘Alī, quatrième calife de l’islam et gendre du Prophète à Mu‘āwiya, fondateur de l’ère dynastique omeyyade. Le destin de la umma islamique a irrémédiablement été orienté à partir de l’arbitrage (taḥkīm) entre ces deux protagonistes. Une partie des rangs de ‘Alī, appelée muḥakkima refusant cet arbitrage quitte les rangs. Les ibadites revendiquent l’héritage spirituel et politique de ce groupe.Mais qu’en est-il au juste ? le kharijisme, courant du groupe (firqa) ayant également quitté les rangs du gendre du Prophète, aurait-il un lien de parenté avec l’ibadisme ? L’ibadisme est-il un courant de l’islam possédant ses propres spécificités, singularités ? Les ibadites ont-ils un patrimoine spirituel, intellectuel et scientifique propre ? Quelle est leur participation et apport à l’histoire de la civilisation islamique ? Quels sont les points communs et divergences avec les autres courants de la pensée islamique, sunnite, imamite, ou autres ? Cet ouvrage se veut être une introduction à l’étude de l’ibadisme, et un éclaircissement quant aux questions et aux incompréhensions dont fait l’objet ce courant de l’islam. (4e de couverture)

C'est d'abord l'histoire de la vallée du Mzab qui a retenu mon attention, dans une courte monographie à partir de la Risala Šafiya de Muammad b. Yusuf Afiyyaš. Les conseils avisés de Mr. le Professeur Arnaldez m'ont orienté vers l'étude des aspects religieux de l'ibaisme. En dépit des difficultés de l'entreprise, je n'ai pas regretté de me mettre à l'école de ces maîtres qui ont façonné l'ibaisme au cours des âges, et à l'écoute de ceux qui continuent aujourd'hui encore à être pénétrés de sa tradition. Je suis très conscient des limites que peut comporter un essai de pénétrer dans les arcanes de l'évolution d'une doctrine comme l'ibaisme. Comme le titre l'indique, cette recherche n'est qu'une introduction et n'a nullement la prétention d'être exhaustive. Les instruments de recherche et la documentation sur l'ibaisme dont je disposais ne me le permettaient pas. Seule pourrait y prétendre une équipe internationale, étant donné la dispersion des foyers de l'ibaisme, les difficultés d'accès aux sources elles-mêmes, la diffusion relativement limitée des ouvrages lithographiés ou imprimés et la rareté des éditions critiques des documents de base du rite ibaite. Dans le choix des aqaid, professions de foi, mon but a été de saisir la pensée ibaite dans toute son aire géographique : Mzab, Ouargla-Sadrata, Jerba, Nafusa, Uman. Chaque fois qu'il a été possible, je me suis efforcé de les situer dans le climat historique et culturel où elles sont nées. C'est à cette condition que ces textes, très concis et d'apparence juridique, prennent vie : ils sont autant règles de foi que traducteurs de la foi que vivent les ibaites. Les variations et évolutions, minimes d'ailleurs, d'une région à l'autre ou d'une époque à l'autre, reflètent des courants divers où affleurent des apports étrangers, et donnent une coloration originale à ces « lieux théologiques ». (éditeur)

This study presents, in Arabic original and in a close English translation, one of the earliest statements of the fundamentals of the faith of the Ibadiyya movement of Islam. Although in continuous existence since the earliest decades following the death of the Prophet Muhammad, adherents to this belief system have generally not played major political or military roles in the history of the Arab world. Their faith has, as a consequence, received remarkably little attention from scholars both Muslim and Western. The work entitled Kitab Usul al-din is an important Ibadi theological treatise. Its author, Tibghurin b. Dawud b. 'Isa al-Malshuti, native of the Djabal Nafusa (Libya), lived in the second half of the fifth century (12th century BCE). This author enjoys a very high reputation among the Ibadi community of the Maghrib. Indeed, the Kitab Usul al-din has been the subject of many commentaries and glosses, and the main questions of Muslim theology are addressed. The book aims to highlight the foundations (usul) of religion from which, according to the author, the community has divided into rival "paths" and divergent sects. The order followed is that of the great questions of Muslim theology and, for the first ten questions, the five theses: tawhid, 'adl, wa'id and wa'id, manzila, amr and nahy. The Quran is the basis of Tibghurin's argument. There is no chapter where it is not quoted abundantly (in total 247 citations). The unity of Tibghurin's book is based on the fundamental principle of tawhid (divine oneness) from which all articles of faith flow and tanzih (dissimilarity of God and the creature), as well as on original fidelity to ijma'. The credo of Tibghurin offers, in continuity with that of his predecessors, through a structured and balanced treaty, a global view of Ibadi theology of his time, on the basis of solid scriptural and rational argumentation.

Dans cette étude sur l'organisation de l'espace et le peuplement de l'île au Moyen Âge, l'auteur nous invite à un véritable voyage sur l'île, dont la diversité des paysages et des ambiances échappe le plus souvent à ceux qui n'ont pas eu l'occasion de la découvrir pleinement. C'est un voyage géographique, mais également un voyage temporel qui permet de comprendre comment et pourquoi les populations berbères se sont déplacées dans cet espace pourtant modeste. Moncef Barbou montre bien, après avoir décortiqué les transformations de l'organisation administrative, du réseau routier et de la population, comment évolue l'occupation du territoire à partir de l'époque byzantine : les villes antiques situées sur la côte ont laissé place au fameux habitat dispersé si caractéristique de l'île. Pour chacun des lieux anciens qu'il a étudiés, quantité de renseignements sont fournis, notamment sur les monuments les plus significatifs. Mais ce sont sans doute les analyses onomastiques qui paraissent ici les plus passionnantes : telle une enquête policière, on suit l'apparition, l'évolution et parfois la mort de tous ces noms qui ont fait l'histoire de Djerba, et dont les origines, patiemment retracées lorsque la documentation le permet, sont si diverses. (Livre en arabe) (éditeur)

À l'âge adulte, seuls subsistent de l'enfance les beaux souvenirs des « jours heureux ». Ces souvenirs sont liés pour beaucoup d'entre nous aux jeux et aux histoires de nos parents et grands-parents. Récits ouverts aux mondes féeriques, mythiques et fictifs, ils sont porteurs de significations, de leçons et d'expériences de la vie. Ce livre présente dix histoires en tamazight (ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ) et leur traduction en arabe, tirées de l'intimité de Djerba, l'île des rêves et de l'oubli. Il offre un aperçu de la sagesse et de l'art narratif de ses habitants. (Livre en arabe et en Tamazight de Djerba) (éditeur)

Abu Yaqub Yusuf b. Ibrahim al-Wargalani (ca. 500-570/1105-1174) est une personnalité éminente de l'ibadisme maghrébin. Il naît à Sedrata et se forme auprès de grands savants de Ouargla. Il voyage pour étudier à Cordoue en Andalousie où il acquiert un savoir encyclopédique. Il fait de nombreux voyages qu'il relate, entre autres, dans son Kitab al-dalil wa'l-Burhan. De retour à Ouargla, il se consacre à l'enseignement et à l'écriture d'ouvrages considérés aujourd'hui comme fondamentaux. Parmi les plus célèbres et les plus répandus, le recueil de hadiths de l'imam al-Rabi b. abib (m. 170/786). Le Kitab al-Asma ou Risala fi taragim Rigal al-Musnad a longtemps été considéré perdu, malgré des fragments à Beni Isguen (Algérie). Le Kitab al-Asma, retrouvé dans son intégralité dans la Bibliothèque Abu Sitta à Sedouikech (Djerba) est ainsi la dernière partie qui compose le Musnad de l'imam al-Rabi b. abib. Ce livre comporte une introduction historique autour du manuscrit ainsi que le texte édité pour la première fois

Cette collection réunit des études thématiques sur l’ibadisme, courant de l’islam présent à travers des communautés vivant à Oman, Zanzibar, Djebel Nafoussa (Libye), l’île de Djerba et le Mzab (Algérie). Elle s’attache à mettre en lumière la diversité des approches scientifiques, académiques et patrimoniales traitant de ces communautés à travers des perspectives historiques, théologiques et culturelles. La collection comprendra à la fois des inédits et des rééditions scientifiques de textes. Les deux premiers volumes bilingues inaugurant la collection veulent être un hommage à Pierre Cuperly, figure pionnière des études sur la théologie ibadite dont les travaux restent inégalés. Leur composition obéit à un découpage à la fois thématique et chronologique. Cela renforce la cohérence de chaque volume en suivant le cheminement de sa réflexion scientifique et spirituelle dans un contexte de bouleversements politiques, sociaux et religieux au Maghreb depuis les indépendances. Ce volume s’articule en deux temps : il rassemble toutes les études d’histoire sociale et culturelle sur le Mzab et le monde arabe de Pierre Cuperly, alors Père Blanc au sein de la Société des Missionnaires d’Afrique, puis une sélection d’études de spiritualité islamo-chrétienne, au moment où il rejoint les Fraternités monastiques de Jérusalem. « Toute langue dit Dieu », Kullu lisân yaqûl Allah, écrivait-il. Cette sentence qui à elle seule traduit une œuvre et un engagement dédiés à la fraternité spirituelle, en appelle à la réflexion salutaire sur les rapports entre pensée et action, particulier et universel. (éditeur)