Your search

Cette thèse renvoie à la fondation politico-théologique du mouvement kharijite aux premiers siècles de l’islam. L’école ibadite est l’un des mouvements kharijites qui représentent l’opposition politique à l’islam classique au premier siècle. Cette étude ne présente pas uniquement la pensée théologique et les racines historiques de l’école ibadite. Elle s’est employée à observer l’instant crucial de l’histoire où le texte sacré a commencé à imprégner la vie quotidienne, menant ensuite aux multiples visages de l’islam, ce que l’on nomme aujourd’hui l’islam pratique, l’islam politique, l’islam théologique, l’islam juridique, etc. Cette thèse a essaye�� de faire analyser des questions théologiques qui sont dépendantes de deux contextes distincts : 1. Un contexte philosophique qui concerne toute question philosophique empruntée à la culture préislamique, telle la théorie de l’atome. D’autres encore, davantage métaphysiques, comme la théorie de l’essence divine et ses attributs ; la théorie de l’acte humain, etc. Ces problématiques sont apparues chronologiquement au cours du 2e/VIIIe siècle. 2. Un contexte épistémologique lié au cadre sociopolitique dans lequel évolue la communauté musulmane. Sa compréhension permet d’appréhender les hiérarchies religieuses de l’être humain, autrement dit l’application des hiérarchies de la divinité à l’être humain (croyant parfois et mécréant quelquefois, pieux ou hypocrite, etc.). Cette thèse a essayé autant que possible de suivre les étapes historiques et théologiques parcourues par l’école ibadite du 1er/7e au 7e/13e siècle. Cette école est considérée comme une extension historique et politique des mouvements kharijites en général, et ce sont ces derniers qui incarnent l’opposition politique en islam, qui ont ensuite soulevé les questions théologiques liées aux termes coraniques. Studying the history of the Ibadhi school and its creed represents a crucial element in academic studies. The present study is not just one of the few academic dissertations that worked to analyze the history and theology of Ibadism thought, but also belongs to an important field about the political Islamic foundation in the early centuries. That is the Khawariji (outsiders) thought which is an important part of the opposition in the political Islam, as well as Shiite ideology in general. This dissertation attempted somewhat to cover all the historical periods of Ibadhi theological school. This school is a political, historical, and theological extension of Kawarij who founded the political Islam in the 1st century and were active in establishing the conceptual principles for theological Islam through provoking the issues about the reality of the believer, hypocrite, disobeyer, etc. 1. This dissertation studied the development of concepts, their theological connotations, and their link to the social political situation in which they were generated and developed. Then, it analyzed the theological issues related to such concepts. 2. This study observed the change of Ibadhism from being a political movement to the foundation of a theological school that could establish an independent state in Oman. 3. An attempt to document the thematic development of theological issues in Ibadhism from the 1st century to the 7th century, and study their theological concepts and connotations, and their link to the social political situation of theology in Ibadhism. 4. This study conducted thematic and time comparison with the Ash’ari and Muatazela schools though considering the development of the related theological concepts and connotations from the 1st to the 7th century. 5. This study is restricted to the most prominent theological issues which actually lead to the foundation of theology, such as the issues of atom, divine entity, action of humans, vision, creation of the Quran. These are the issues that are major in theology and distinguish theological schools.

تناولت هذه الدراسة قضية جدلية حول الخلافات بين الاباضية والاشاعرة في مسائل الاسماء والصفات، واكتشاف أماكن اللقاء الإباضي الأشعري وافتراقه، حيث تسعى الدراسة لبيان أراء الفريقين في مسألة الاسماء والصفات والمقارنة بينهما وايضاح أوجه التشابه والاختلاف قدر الإمكان وذلك لتقريب وجهات النظر بين الفريقين كونهما يتعايشان في بلد واحد منذ زمن طويل لكنَهما يعيشان غربة معرفية فرضتها عليهما النعرات المذهبية، وبعد سبر أغوار هذه الآراء تبين للباحث أن اغلب الخلافات ماهي إلا خلافات لفظية يمكن جاوزها ولا يجوز أن تكون سببا للفرقة.

اهميةالموضوع: تكمن في كونه يسلط الضوء على جانب مهم من جوانب التاريخ السياسي والحضاري لثاني دولة إباضية في المغرب الإسلامى. الخاتمة بعد أن وصلنا إلى نهاية هذه الدراسة التي عرضنا فيها { مظاهر الحياة السياسية والحضارية لمدينة تاهرت فى عصر الدولة الرستمية } <br>( 160 هـ ـ 296 هـ - 777م ـ 909م) ، كان لابد علينا من وقفة ختامية نستعرض فيها أهم النتائج التي توصلنا إليها من خلال هذا البحث وذلك على النحو الأتي :<br> (1) استطاع أتباع الفرقة الإباضية بعد كفاح مرير تأسيس الدولة الرستمية الإباضية نحو عام 162هـ ـ779م ،كما تم اختيار الإباضية للمغرب الأوسط كمكان لنشر دعوتهم بسبب ملاحقة العباسيين لهم بالمغرب الأدنى، فقرروا إيجاد موطن خاص بهم و حينها بايعوا عبد الرحمن بن رستم الذي اختار مدينة تاهرت كمركز لنشر المذهب الإباضي وقد عمرت أكثر من قرن وثلث ،وقضى عليها الفاطميون على يد عبدالله الشيعى عام 296هـ909م .<br> (2) توالى على حكم تاهرت سبعة أئمة، تميز الأولون منهم بالقوة والحزم والحنكة السياسية كعبد الرحمن بن رستم و ابنه عبد الوهاب وأفلح بن عبد الوهاب، وأما الذين جاءوا من بعدهم خالفوا سياستهم الأمر الذي أدى إلى تراجع الدولة في مختلف المجالات، كأبي بكر بن أفلح وأبي حاتم وأبي اليقظان بن أبي اليقظان.<br> (3) كما نستنتج أن الإمامة فى تاهرت لم تخرج عن دائرة الرستميين وأنها لم تكن للمسلمين عامة ولم تكن وراثية بالمعنى الضيق، فظلت مقصورة على وراثية البيت الرستمي، كما أن الشورى كانت قائمة في اختيار الإمام لكن بشكل محدود .<br>(4) عاشت تاهرت فترة طويلة فى استقرار سياسى واقتصادى ساعد أئمتها على سلوك التعايش السلمى ،واحترام مبدأ الرأى والحرية ،والمساوة والعدل بين الرعية ،والأرتباط بكل المذاهب رغم أختلافها مع المذهب الإباضى ،والمحافظة على حسن الجوار .<br>(5) لم تدخل المدينة فى حروب مع جيرانها ،مماساعدها على إقامة علاقات طيبة مع جيرانها ،وهذا لايعنى أن جميع علاقتها الخارجية كانت حسنة باستمرار بل كانت تتخللها علاقات عداء مثل خلافتها مع بعض الأقاليم وغيرها .<br>(6) عرفت تاهرت خلال العهد الرستمي في المجال الاقتصادي ازدهاراً واسعاً و تطورا كبيرا سواء في الزراعة التي كانت أساس المعيشة أو الصناعة التي كانت تساير الزراعة، بالإضافة إلى التجارة التي كانت تساهم في مداخل الدولة ، فكانت الزراعة تقام بأراضي خصبة وبقربها الأنهار مما جعل الزراعة تنشط بشكل كبير، كما نالت تاهرت شهرة تجارية ،فاقت سواها من عواصم العالم ،وقد ساعدها موقعها على أكتساب هذه الشهرة ،وساعد الرستميين بدورهم بسياسة العدل والمساواة ،وحفظ الأمن وتوفير المرافق التجارية وإذا بلغت الزراعة والتجارة مقصدا هاما فإن الصناعة هي الأخرى تلقت رواجا كبيرا ساير النشاط الزراعي و التجاري . <br>(7) إن الطابع المذهبي كان الميزة الأساسية فى النهضة الفكرية عند الرستميين ،فقد حظى المذهب الإباضى بقبول أهل المغرب ،فاعتنقه عدد كبير من القبائل البربرية وتمسكوا بمبادئه ، ودافعوا عنه فى أحلك الظروف ،لأنه أقرب إلى المذاهب السنية من حيث اعتزال السياسة المذهبية ،مما يجعله يستمر ويتعايش مع المذهب المالكى إلى يومنا هذا .<br>(8) ارتبطت النهضة الفكرية بمدينة تاهرت التى احتضنت كل الفئات وكانت مقصدا للفقهاء والعلماء من كل الأمصار ، كما أن التناقس العلمى الذى عرفته الدولة الرستمية ساهمت فيه عده عوامل على رأسها سياسة الأئمة فى تشجيع العلم وتعريب البربر،فكانت النتيجة إنتاج علمى ضخم فى كل المجالات العلمية .<br>(9) إن التسامح الدينى كان هو القاعدة التى يبنى عليها أى حوار ،مما جعل الأختلاف المذهبى يؤدى إلى تلاقح الأفكار وينميها وبالتالى التطور الفكرى والثقافى. <br>ومجمل القول أن تاهرت عاصمة الرستميين ، هذه المدينة العريقة التى قدمت الشئ الكثير للدولة الأسلامية حيث أنها شكلت إرثا حضاريا راقيا وبعدا تاريخيا ترك أثره على مر الأجيال وقدمت إنجازات ضخمة للأمة الإسلامية.

الإباضيةُ اهتموا كغيرهم بعلم الكلام وألفُوا فيه، ولأنَّ تطورَ المذاهب عادة لا يكون عبرَ قفَزاتٍ نوعيةٍ فجائيةٍ، بل في ظلِّ أطوارِ مختلفةٍ، فإن القرن السادس الهجري يعد قرن علم الكلام الإباضي بامتياز؛ فقد أدرك مستوى النضج ليمثل مرحلة واتجاها وفكرا. كما تظهر فيه المواقف حول بعض المسائل العقدية محسومة بوضوح، ولم تكن كلها كذلك في البداية. وذلك راجع إلى وجود مجموعة من العلماء أنتجوا نتاجا زاخرا لم يعرف الإباضية له نظير، وظل عمدتهم إلي يومنا هذا فشرحوا، وحشّوا، واختصروا. كما أسهمت هذه الدراسة فى الكشف عن عوامل الاختلاف السطحية منها والعميقة بين المدرسة الإباضية والمدارس الأخرى المنافسة لها، وأن الإباضية يشكلون مدرسة ثالثة بالمعنلا الشمولى مجاورة لأهل السنة والشيعة كتب لها الاستمرار التاريخى حتى يومنا هذا، وأنه على قدر حسن العرض والمرونة يكون القبول . <br>الكلمات الدالة : <br>علم الكلام – إباضية – إباضي – شمال إفريقيا – القرن السادس الهجري- جامعة القاهرة - دار علوم- رسالة دكتوراه .<br>.

فهذه دراسة علمية اتجهت إلى تناول قضية من أخطر القضايا التي تهم المسلمين، والتي أثرت عليهم في ماضيهم وما زالت تؤثر في حاضرهم، وسيظل لها ذلك التأثير إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.<br>يدور بحثنا هذا حول مسألة التكفير وضوابطها وأصول الدين عند فرقتين من الفرق الكلامية التي ظهرت في مرحلة مبكرة من التاريخ الإسلامي.<br>ويأتي هذا البحث تحت العنوان الآتي: <br>«قضية التكفير وضوابطها بين الإباضية والإمامية وأهل السنة والجماعة: دراسة مقارنة».

فقد كانت هذه دراسة تحت عنوان: ( قضايا العقيدة بين محمد أطفيش الإباضي ” ت1332هـ ” من خلال تفسيره ” هميان الزاد...” ومحمد الطباطبائي الإمامي ” ت 1402هـ” من خلال تفسيره ” الميزان...” ) دراسة نقدية مقارنة، للباحث/ عثمان هاشم بيومي أحمد الأشول، لنيل درجة الدكتوراه في العلوم الإسلامية، تخصص الفلسفة الإسلامية، كلية دار العلوم، جامعة المنيا، بإشراف الأستاذ الدكتور/ محمد محمد علي صالحين.<br> وهي دراسة للجوانب العقدية بين قطب الأئمة عند الإباضية – محمد يوسف أطفيش – وبين عالِم من علماء الحوزة العلمية عند الإمامية – محمد حسين الطباطبائي – على ضوء ما ذهبوا إليه في كتابيهما.<br> وهذه الدراسة فيما استهدفناه منها ليست حملة على عقائد الفرقتين وآراء الشيخين بقدر ما هي محاولة لرصد الحقائق ووضع الأمور في نصابها الصحيح بعيدًا عن التعصب المذهبي.<br> وقسمتها إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة:<br> أما التمهيد فعرَفتُ فيه بالشيخين – أطفيش والطباطبائي – وبفرقة كل منهما.<br> أما الباب الأول: الإلهيات وتحدثت فيه عن: وجود الله، ووحدانيته، وتنزيهه – تعالى -.<br> والباب الثاني: النبوات وتحدثت فيه عن: حكم النبوة، ودلائلها، وعصمة الأنبياء – عليهم السلام -.<br> وأما الباب الثالث: فتحدثت فيه عن السمعيات؛ وهي المسائل التي كان مصدر التلقي فيها الكتاب والسنة، وتناولت فيه: الجن والملائكة، ونعيم القبر وعذابه، والبعث... إلخ.<br> وأخيرًا الخاتمة: وبها أهم نتائج الدراسة، وتوصيات الباحث.<br> وبتناولنا لتلكم الدراسة على نحو ما ذكرت آنفًا رأينا مرتكزات كلٍ إسلاميًا تلتقي في كثير من القضايا مع عقيدة أهل السنة؛ كإيمانهم بوجود الله – تعالى – ووحدانيته وتنزيهه، والإيمان بالرسل، ودلالة المعجزة على النبوة، وعذاب القبر ونعيمه، والبعث، والجزاء، لكن سجلنا عليهم تأثير منهج التأويل في اعتقاد بعض المسائل العقدية؛ كرؤية الله – تعالى – والميزان، والصراط، وبعرضنا لمذهب أهل السنة في اعتقاد هذه القضايا وإثباتها على ضوء ما وردت في الكتاب والسنة ألفينا بعض المخالفات سواء من جهة إطفيش والإباضية، أو من جهة الطباطبائي والإمامية،؛ كالقول بالزيادة والنقصان في القرآن الكريم، والقول بعصمة الأئمة، إلا أن ثمة قضايا لا يخالفون فيها جمهور أهل السنة.