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1. - C'est une tâche considérable qu'a entreprise M. Dabbouz, professeur de lettres et d'histoire à l'Institut d'al-Hayat (Guerara, Mzab). Il en justifie l'objet dans l'introduction du 2e volume (p. 7 et 8) en affirmant vouloir combler, au lendemain de l'indépendance de l'Algérie, une lacune, en apportant de nombreux faits inédits passés sous silence par "les impérialistes" et en écrivant en arabe l'histoire réelle dont nombre de faits ont été "falsifiés" à dessein par les historiens occidentaux. Le premier volume est consacré aux Berbères (cadre géographique, problème ethnique, civilisation), à Carthage, à la conquête romaine, à l'occupation vandale et aux Byzantins. Ce premier tome a le mérite de grouper en 471 pages une série de notions sans doute déjà connues mais que M. Dabbouz a reconsidérées à la lumière de ses propres lectures. Ses références sont aussi nombreuses que variées et il n'hésite pas à citer les passages importants d'historiens arabes sur lesquels il s'appuie. Condamnant tout ce qui a été écrit au sujet de l'origine des Berbères, il pense comme Ibn Khaldoun qu'ils sont les descendants de Mazigh b. Canaan b. Ham, qu'ils sont venus de Syrie et ne sont pas des Sémites. Dans le second volume l'auteur étudie avec soin l'établissement des Arabes, la résistance berbère conduite par la Kahina, la victoire finale de Hassan Ibn Nuoman et la conversion des autochtones à l'Islam. Puis l'historien cède la place au théologien et au juriste : soulèvement de Moawia contre Ali, exercice du pouvoir absolu, naissance du kharijisme, fin de la domination omeyyade, tout cela est groupé dans de nombreuses pages fort denses qui feront d'autant plus regretter l'absence d'un plan rigoureux. Le troisième tome est consacré exclusivement aux royaumes berbères où le kharijisme put s'épanouir en toute liberté. L'auteur s'étend longuèment et avec complaisance sur le règne des Imams rostémides désignés par la communauté des fidèles, et qui gouvernent selon le Coran et la Tradition prophétique. Le livre s'achève avec la fin de la dynastie rostémide et M. Dabbouz annonce la parution prochaine des ouvrages couvrant les règnes fatimide, almoravide, almohade, la domination turque puis française. 2. - Dans les trois volumes consacrés à "l'Essor de l'Algérie et à la Révolution", M. Dabbouz a su parfaitement analyser les principaux courants et, dans ses détails, l'évolution de l'histoire contemporaine du Maghreb ou plus exactement de l'Algérie. Son analyse des individualités majeures qui entreprirent de rétablir la foi dans sa pureté et d'arabiser l'Algérie "menacée par la francisation" est pertinente et il a su tirer tout le parti utile des travaux des orientalistes français, notamment de ceux de M. Charles-André Julien (comme il le signale dans le tome 1, p. 9 et 10). L'auteur s'attache d'autre part à montrer comment les Ulémas (les cheikh Ben Badis, al-Okbi, al-lbrahimi, puis plus tard le cheikh Bayyoud) ont su, "face au colonialisme français", préserver l'unité religieuse, la langue arabe et les traditions du peuple algérien. On regrettera peut-être tout le développement consacré dans le troisième tome au rôle joué par l'Institut d'al-Hayat du Mzab. Quoi qu'il en soit, cette "Histoire du Grand Maghreb" qui ne manque pourtant ni d'attrait, ni de vie, nous semble parfois discutable, trop souvent ponctuée de jugements personnels, et éloignée de cette sereine impartialité, généralement de mise chez les véritables historiens. Cette remarque de détail n'altère pas d'ailleurs la bonne impression d'ensemble que produit cette importante oeuvre (2 577 pages au total) d'une parfaite présentation et d'une typographie particulièrement soignée. Chaque volume se termine par des index scientifiquement établis, qui en facilitent le maniement. A ce seul titre, l'auteur mériterait notre reconnaissance.
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Mozabite lui-même, Baelhadj Merghoub était remarquablement bien placé pour analyser les comportements d'une société très fermée et particulariste. Nul observateur extérieur n'aurait réussi, comme il le fait , à décrire le jeu politique subtil auquel ont donné lieu les élections de 1967 et de 1969, à évaluer la force des courants réformistes et conservateurs, et le poids des facteurs religieux au sein d'une population scindée en deux groupes distincts : ibadites et malékites. Héritiers du système politique de Tahert, forts du contenu social et religieux du rite ibadite, les habitants du M'Zab surent résister à l'emprise de la colonisation française et conserver jusqu'à aujourd'hui leur originalité. Sont-ils, de ce fait, représentatifs de l'ensemble de l'Algérie, comme le suggère le titre ? On peut en douter. Cette étude n'en demeure pas moins une excellente monographie régionale.
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When writing about Islamic sectarian diversity, the vast majority of authorspay attention only to Sunni and Shi‘i Islam. Yet there exists a third groupdrawn from the earliest conflicts that rent the Muslim ummah apart: the Ibadis.If they are mentioned at all, it is usually little more than a footnote remarkingthat this group is the remnant of the Khariji secession in 657. Yet this thirdgroup – today predominant in Oman and Zanzibar, with populations also inAlgeria, Libya, and Tunisia – played an important political and theologicalrole in the immediate post-Prophetic period. Due to this word’s negative connotation,however, Ibadis do not refer to themselves as Kharijis, a group historicallyviewed as religious extremists by other Muslims. Instead, “Ibadi”comes from the enigmatic Abdullah ibn Ibad/Abad who died early in theeighth century, although, as the author notes, it is likely that his successor Jabiribn Zayd played a more important role in founding the group.Addressing the dearth of English-language resources on Ibadi beliefs, ValerieJ. Hoffman has written The Essentials of Ibāḍī Islam in “an attempt tointroduce Ibadi Islamic theology to students and scholars of Islam” (p. 4) – atask in which she succeeds admirably. Her book is primarily a translation ofa theological primer and supplementary text, preceded by a short introductionon the origins and history of Ibadi Islam to orient the readers and prepare them ...
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Ismail Albayrak is Professor at the Australian Catholic University in Melbourne. He has been studying Islamic theology and exegesis for two decades. This present book deals with the little-known field of Ibadi studies. Scholars are increasingly beginning to appreciate Ibadi materials as these sources offer new perspectives to understand the formative period of Islam. The texts produced by the communities either in North Africa or in Arabian Peninsula are better known and most of them are now ...
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Paul Love, actuellement Assistant Professor à l’Université d’Al Akhawayn (Ifrane, Maroc), est un spécialiste de l’histoire de l’ibāḍisme médiéval au Maghreb. Dans cet ouvrage, il livre le fruit de ses recherches de doctorat. L’ibāḍisme ne cesse d’attirer de nouveaux chercheurs et les récentes publications sur l’histoire de ces groupes religieux disséminés dans les marges de l’Empire islamique témoignent de la richesse du corpus de sources à explorer. Les sources ibāḍites maghrébines, que l’on...
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L’ibāḍisme reste le parent pauvre des études d’islamologie et d’histoire des mondes musulmans médiévaux. Cet ouvrage est néanmoins une contribution supplémentaire à l’important chantier de renouvellement des études portant sur les sociétés ibāḍites maghrébines et orientales prémodernes. Désormais mieux connue grâce aux travaux pionniers de J. Wilkinson, de P. Crone et, plus récemment, de C. Aillet et d’A. Gaiser, cette école juridique, parfois considérée comme la troisième branche de l’islam,...
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The Dhofar region in the southwest of Oman is a peculiar, and special, corner of Arabia. It represents the eastern-most extent of the highland spine of Arabia which extends down the west coast and then swings eastwards through Yemen. Traditionally Dhofar had more to do with areas to its west than to the rest of Oman, with social and linguistic connections to areas in modern-day Yemen. Likewise, Dhofar is a primarily Sunni Muslim area in contrast to the Ibadism dominant in the north of Oman. T...
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