Votre recherche

"اعتنق البرير الاسلام مبكرا مقتنعين عدا فترات ثورتهم على العنصر العربي الذي اراد استعبادهم: بقي اللسان العربي عائقا امام فهم القرآن والنصوص الدينية، فتمت محاولتان لتجاوزه حملة التعريب بإرسال علماء من المشرق، لكنها لم تنجح إلا في بعض الحواضر وبقيت أغلب المناطق حافظة على لسانها البربري حتى منتصف القرن الماضي. نقل النصوص الدينية ومعاني القرآن الى البربرية وتعليم الناس دينهم بلغتهم وصلت الينا بعض الأثار المكتوبة بالحرف العربي وضاع اغلبها مثل ديوان الشاعر البريري الكبير ابي سهل الفارسي ومؤلفاته. (ق 3م). وكتاب العقيدة بالبربرية الذي بقى الى القرن السابع ونقله الى العربية الشيخ ابو حفص عمرو بن جميع ولم يصلنا. ديوان الشاعر الجربي شعبان بن احمد القنوشي (ق11ه) سوى قصيدة واحدة فيها ثلاث وثمانون بيتا. مطلعها، ""ازالث اف محمد اويلان يسل"". كما وردت جمل وفقرات في سير الوسياني وسير البغطوري. أما الكتاب الذي وصلنا كاملا فهو كتاب البربرية وهو ترجمة لمدونة أبي غانم الخراسائي. هذه مخطوطة فريدة من نوعها، تُعدّ ترجمةً إلى اللغة البربرية لكتاب ""مدونة أبي غانم الخراساني"" (ق2ه)، وتقع في حوالي 900 صفحة. دراسة كوديكولوجية: يهدف هذا البحث إلى دراسة المخطوطة من حيث الشكل والمظهر الخارجي، بما في ذلك نوع الخط، ونوع الورق المستخدم، وزخارفها إن وُجدت، وأبعادها، وحالتها المادية. ستساعد هذه الدراسة في فهم سياق إنشاء المخطوطة وتحديد تاريخ كتابتها بدقة أكبر، بالإضافة إلى معرفة المزيد عن الظروف التي حُفظت فيها عبر العصور مخطوطة غير منشورة: من الجدير بالذكر أن هذه المخطوطة لم تُنشر من قبل، وتحتوي على مقاطعَ لا توجد في أيّ نسخة أخرى معروفة من مؤلَّفات أبي غانم الخراساني. قد تُقدّم هذه المقاطع رؤية جديدة لفكر وممارسات الفقهاء الإباضيين. لذلك، تُعدّ دراسة ونشر هذه المخطوطة مساهمةً علميةً هامّةً في مجالات التاريخ واللسانيات والدراسات الإسلامية."

سنتطرّق في هذا المقال إلى الجرابة بمدينة تونس من خلال تأسيسهم لحيّ جمع كل القادمين من الجزيرة إلى مركز السلطة. وهو يندرج ضمن المحور السادس للندوة "جربة والعالم" وتحديدا "جربة وتونس". حيث سنتعرّف على أحد أهمّ الأحياء بمدينة تونس مثّل نموذجًا لتنوع الأنشطة الإقتصاديّة والدينية والاجتماعية، وأسهم بشكل كبير في تشكيل التركيبة المجتمعية لسكان المدينة. كما ساهم في تنشيط حركتها الاقتصاديّة من خلال السوق الذي وقع تأسيسه داخلها والذي يعرف بسوق اللفّة أو سوق الجرابة. ولعلّ التواجد الجربي داخل المدينة العتيقة يمثّل همزة الوصل بين جميع المذاهب والأديان، فعلاقة التجاور بين الجرابة الإباضيين والمالكيين من ناحية واليهود من ناحية أخرى داخل جزيرة جربة انعكس أيضا داخل المدينة العتيقة وكان الأرضيّة الخصبة التي شجعتهم على الاستقرار وتأسيس حي يعدّ من أكبر الأحياء داخل المدينة العتيقة.

تعد ظاهرة المعمورة شكل من أشكال المزارات الروحية العامية التي تعبر عن أحاسيس ومعتقدات وتصورات المجموعة داخل الفضاء الجزيري. والمعمورة في جوانبها الخفية، هي ظاهرة قديمة ولدت من ترسبات معتقدات وثنية بإعتبار أن جربة هي فضاء إستراتيجي ضم جميع الأديان وأغلب الحضارات فإتخذها أهل جربة وفئة النساء خاصة بما هي مزار نسوي بإمتياز، كوسيلة معبرة عن حيرتهن وضعفهن وآمالهن أمام العديد من التحديات الحياتية كالأمراض بجميع أنواعها العضوية منها والنفسية والفشل الدراسي والعملي، والزواج الذي يعتبر من أهم معضلات المجتمع الجربي والإنجاب والوصل بين الأزواج ورد الغائب ودرء البلاء وجلب الحظ والسعد وحماية المكتسبات وتوفير الأمن وغيرها... وعلى هذه الأهمية وجدت المعمورة مجالا واسعا للتواصل والإنتشار. وعليه، جاءت هذه الورقة البحثية لدراسة الذهنيات والمعتقدات الشعبية من خلال الطقوس والممارسات الإجتماعية التي تمارس داخل جزيرة جربة. وسأحاول في هذه الورقة تحليل البنى الذهنية للمجتمع الجربي من خلال الوقوف على الممارسات والطقوس التي يؤديها الفرد الجربي الذي رام منها التعبير عن ذاته وتحقيق وجوده داخل محيطه. ثم سأحاول فك رموز ودلالات بعض الممارسات. فيكون العمل قراءة لهذه الظاهرة قراءة إثنوغرافية وإنثروبولوجية. وعلى هذا الأساس ينقسم العمل إلى ثلاثة عناصر: أولا، في تعريف ظاهرة المعمورة كمزار روحي. ثانيا، عرض بعض الحكايات الطريفة والخرافات العجيبة التي إرتبطت بها. وثالثا، وظائف مزار المعمورة المناسباتية والعلاجية.

"إن مسألة هجرة التونسيّين خارج مجالهم التّرابي ظلّت غير موفية بحقّ الفترة الحديثة لفهم تلك الحقبة الزّمنيّة. فاكتشاف الوثائق المتفرّقة من شأنه إعادة بناء تصوّراتنا حول دقائق مهمّة نحاول من خلالها تمثّل هجرة الفاعلين خارج حدود تونس العثمانيّة ونشاطهم وشبكة علاقاتهم. وانطلاقا من هذا الإشكال تولّد هاجس بحثيّ حول حركيّة التّونسيّين إلى شرق المتوسط، ومنهم الوكلاءُ ممثّلُو الباي الذين ربطوا علاقات مع بقية مدن السّلطة العثمانيّة. واخترنا الاشتغال على الوكيل يحي أرواي الجربي (1867-1881) الذي ساهم في بناء علاقات تبادل بين تونس العثمانيّة ومدينة اسطنبول ووفّر للسلطة المحلية معاملات دعّمت اقتصادها بفضل الاحتكاك دون وسيط، إضافة إلى التّواصل المباشر مع سلطة الباب العالي لمعرفة المستجدّات سياسيّا أو عسكريّا... وظّفنا معطيات من دفاتر حسابات التجار بالأرشيف الوطني التونسي ووثائق من الأرشيف الهمايوني بالأرشيف العثماني باسطنبول بتركيا قصد فهم أسباب هجرة الوكيل يحي أرواي الجربي إلى إسطنبول والأدوار التي اضطلع بها ونوعية الأنشطة المناطة له، واستجلاء الحراك الّذي عرفته مناطق من إيالة تونس العثمانيّة خاصّة زمن محمد الصادق باي (1859-1882)، وبناء العلاقات وسبله بين التجّار وسلطة المخزن وكيفية تحوّله إلى همزة وصل بين جنوب المتوسط وشرقه خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر."

هيَّأ نظام حلقة العزَّابة الذي وضعه إباضيَّة بلاد المغرب في أواسط القرن الخامس الهجري-العاشر الميلادي- ظروفا ملائمة للنَّشاط الفكري؛ بفضل الاستقرار، حيث انكب العلماء على البحث والتَّأليف، واتَّخذت حركة التأليف في شتى فنون العلوم الإسلاميَّة، -وخاصة منها أصول الدين والفقه- أشكالا عدَّة من حيث المستوى والمنهج. وقد عرفت جزيرة جربة نشاطا في الحركة العلمية، وتجلى ذلك في بروز العديد من الأعلام الذين أسهموا في خدمة المذهب الإباضي تأليفا وتدريسا. ويعدُّ الشيخ أبو حفص عمرو بن رمضان التلاتي (ت: 1187ه/1773م) أحد أبرز أعلام جربة في القرن 12هـ، الذين أسهموا في التَّأليف وإثراء المكتبة الإباضيَّة بالعديد من التصانيف. وتهدف هذ الورقة البحثية إلى إبراز النتاج العلمي للشيخ، من خلال قراءة بيبليوغرافية في تراثه العلمي، وبخاصة في مجال الفقه وأصوله؛ وتتضمن المداخلة إبراز أهم محطات حياته العلمية وبيان إسهامه في الحركة العلمية بجربة، والتعريف بتراثه الفقهي والأصولي وخصائصه المنهجية.

"تزخر جربة بأعلام مغمورين يجهل سيرتهم كثير من الجربيين وقد تجتمع في العلَم مواهب عدّة في مجال الأدب والعلم الشرعي وفي السياسة والإشعاع خارج الجزيرة مثل القامة السامقة سعيد بيك الشماخي السياسي المحنك، والأديب الشاعر، والعالم، والمشع في القاهرة. تتلمذ الطالب سعيد في جربة على الشيخ سعيد بن عيسى الباروني ثم درس في الأزهر على يد ثلة من شيوخه أبرزهم الشيخ السقا. سافر الشيخ سعيد من تونس إلى إسطنبول تاجرا، ونسخ مقدمة التوحيد 1260 هـ/1844 م ثم إلى القاهرة فتزوج بها وأنجب قاسم وأخته. - السياسي المحنك: انتدب وكيلا قنصلا لتونس بمصر فاهتم بالشؤون السياسية والعلاقات الاقتصادية للتونسيين بمصر، زمن الباي محمد الصادق. والتقى السلطان برغش الزنجباري في مجلس الخديوي إسماعيل بالقاهرة. - الأديب الشاعر: له قصائد إخوانية ورسائل أدبية خاصة مع رفيق دربه عبد الله الباروني. - العالم العامل: أقبل على طلب العلم بالازهر وللشيخ مراسلات مع عدد من العلماء مثل القطب أطفيش والمحقق الخليلي وواقف الكتب العلوي الزنجباري. له تعليقات على مسألة تأديب الصبيان ولبس الحرير وعلى مسألة من كتاب السؤالات، الذي أقرأه بمصر. كما له تملكات كثيرة للكتب وتقييدات على حواشيها. - الإشعاع خارج الجزيرة: إلى جانب مهامه السياسية ومراسلاته للباي وللخديوي يدافع عن حق الجربيين، كان له نشاط اجتماعي بوكالة الجاموس إذ تحمل مسؤولية نظارتها لفترة استمرت إلى وفاته، ودرّس بها وأوقف كتبا على طلبتها، وكان شغوفا باقتناء الكتب ووقفها. سوف نتبع منهجا وصفيا لتناول هذا الموضوع التأريخي، نستخلص العبر من سيرته وإنجازاته. -نختم بدعوة ملحة للعناية بسير أسلافنا وتراثنا."

تعكس جوابات الشيخ محمد بن عمر القصبي السدويكشي المعروف بالمحشِّي، للشيخ موسى بن أبي سحابة رحمها الله، العديد من النقاط التي سنحاول تبيينها والتركيز عليها في هذه المداخلة، وأهمها ما يلي: - مكانة جربة بالنسبة لمزاب في القرن الحادي عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي. - المرجعية العلمية والفقهية للشيخ أبي ستة من خلال جواباته، وما هي الكتب التي ذكرها، وعاد إليها، وهل اجتهد في حال عدم وجود النص؟ وما هي دلالات ذلك؟ - الكشف عن بعض الظواهر الاجتماعية التي كانت في جربة في هذه الفترة، وموقف الشيخ منها من خلال التفسيرات التي قدمها عنها في أجوبته للسائلين له. - ما هي فتواه بخصوص بعض القضايا، وبالتحديد مسألة الاعتماد على العرف في بعض العقوبات بوادي مزاب على خلاف جربة؟ وهل مخالفته لما كان سائدا في مزاب -وهو من هو في جربة- دليل على عدم اطلاعه على أحوال مزاب؟ أم لبعد واختلاف النظرة لهذه المسألة؟ ... هذه أهم القضايا التي سنتوقف عندها لمحاولة تبيين صورة نخبة ومجتمع جربة في هذه المرحلة التاريخية الهامة."

Les victoires remportées par les Arabes sur les deux grands Empires perse et byzantin se sont soldées par l’annexion d’immenses territoires. Ces conquêtes soudaines et fulgurantes ont bouleversé les équilibres sociaux et institutionnels des vieilles cités de la péninsule Arabique. Un des effets inhérents à la conquête est la montée en puissance d’une oligarchie militaire arabe qui, aidée par ses affidés parmi les notables des pays vaincus, confisqua à son profit les biens et les terres, ceci entraînant une brusque recrudescence des violences et des exactions. Dans ce contexte, les populations colonisées furent souvent réduites à l’état de bêtes brutes, dénuées de sensibilité humaine. En plus du mépris et des catégorisations raciales, elles furent frappées d’exclusion en vertu d’une politique d’oppression et de spoliations massives et systématiques.Ces transformations profondes apparurent dès la deuxième moitié du viie siècle. Une de leurs conséquences décisives est la naissance d’un puissant empire édifié par les califes omeyyades. Descendant des notables affiliés au clan mecquois des ʿAbd S̲h̲ams, ces dynastes régnèrent à Damas entre 661 et 750 apr. J.-C. Après leur chute, ce fut au tour de leurs rivaux, les Abbassides, d’imposer leur domination depuis Bagdad sur des peuples et des territoires répartis sur des côtes aussi diverses que celles de la mer d’Arabie, du golfe Persique, de la mer Rouge, de la Méditerranée et des deux océans Atlantique et Indien.Cet article entend fournir une analyse historique et critique des rapports sociaux, économiques et culturels au Proche-Orient médiéval, à une époque marquée par la naissance et l’apogée des deux premiers empires coloniaux arabes. L’un de ses principaux enjeux est de sortir d’une histoire édifiante pour retrouver une approche méthodique, permettant de comprendre les mouvements profonds d’une si longue histoire. Il s’agit d’une démarche qui privilégie une relecture serrée des sources de première main et fait attention aux sens précis des mots et à la valeur informative des témoignages. Ces renseignements proviennent des documents de chancellerie, des dīwān ou bureaux des secrétaires royaux, des livres des impôts (Kharādj), des traités médicaux, des sources géographiques et littéraires, des annales historiques, etc. Ces corpus dont nous disposons sont sans doute assez réduits, incomplets et souvent laudatifs. Ils tendent généralement à édulcorer les réalités qu’ils décrivent. Il arrive néanmoins d’y trouver des indications significatives permettant de reconstituer la trame du réel. Ces données sont sans doute loin d’être sans défauts. Elles nous aident cependant à mieux cerner les faits pour les replacer dans l’infinie variété du réel tout en élargissant les champs d’investigation au sujet des discours sur l’altérité, de l’évolution des mentalités, de l’entrée en jeu des préjugés de couleur, des hiérarchies sociales et des identités biologiques et culturelles.

Abstract This study examines two late 2nd/8th century books that have been edited and published recently: Abū Muḥammad ʿAbd Allāh b. Yazīd al-Fazārī (d. c.185/800)’s Kitāb al-Rudūd (The Book of Responses) and Ḍirār b. ʿAmr al-Ġaṭāfānī’s (d. c.200/810) Kitāb al-Taḥrīš (The Book of Provocation). Both texts shed light on the emergence of ʿilm al-kalām (scholastic theology) in early Islam and its relationship to books and treatises on the Islamic firaq (sects) – a relationship which until now has not been sufficiently examined. In comparing these two texts, we focus on the specific topics they share, the methodologies they use, and the technical terms they employ. We conclude that the emergence of ʿilm al-kalām, as well as the Islamic “contemplative disciplines” in general, occurred not primarily, as is often surmised, as a result of external Greek philosophical influence but rather as the result of a politico-theological debate that took place within Muslim communities. We also reconsider the nature of intellectual life during the early Abbasid period.

Aziza Ben Tanfous, née en 1942, est témoin des grandes transformations sociétales impactant la vie des femmes ces dernières décennies sur l'île de Djerba, en Tunisie. L'anthropologue dépeint une société qui suit les évolutions de son temps, marquée par l'héritage des coutumes d'antan.

بودكاست حكاية أثر "جزيرة جربة على لائحة التراث العالمي" الحلقة الأولى: تطور المجال التعميري لجزيرة جربة مع السيد سامي بن طاهر أستاذ بحوث بالمعهد الوطني للتراث والسيد منصف بربو دكتور وباحث في علوم التراث. إعداد وتقديم: روضة الحمزي تصوير: مهدي الجليدي – وسيم بن عيسي Podcast L'histoire de L’ile de Djerba sur la Liste du Patrimoine Mondial de Unesco. Episode 01 : Evolution de l’Urbanisme dans L’ile de Djerba avec monsieur Sami Ben Taher Maitre de Recherche à L'institut National du Patrimoine (INP)et monsieur Moncef Barbou Docteur, Cheurcheur en Sciences du Patrimoine. Préparé et Présenté par : Raoudha Hamzi Réalisé par : Mehdi Jelidi, Wassim Ben Aissa Djerba World Heritage Days Collectif Zommita / Assidje 05, 06 07 Septembre 2024

بودكاست حكاية أثر جزيرة جربة على لائحة التراث العالمي الحلقة الثانية: الخصائص الوظيفية للمنزل الجربي مع المهندس معماري سلام الشريف "عضو في اللجنة العلمية الوطنية المكلفة بإدراج جزيرة جربة على لائحة التراث العالمي"والمهندس معماري أنور بن معيز"عضو في اللجنة العلمية الوطنية المكلفة بإدراج جزيرة جربة على لائحة التراث العالمي". اعداد وتقديم: روضة الحمزي تصوير: مهدي الجليدي– وسيم بن عيسي Podcast L'histoire de L’ile de Djerba sur la Liste du Patrimoine Mondial de Unesco. Episode 02 :les spécificités fonctionnelles du Menzel à Djerba avec L’architecte monsieur Sallem Chrif « membre du Comité scientifique national chargé de l'inscription de l'île de Djerba sur la Liste du patrimoine mondial » et L’architecte monsieur Anoir Ben Maiz «membre du Comité scientifique national chargé de l'inscription de l'île de Djerba sur la Liste du patrimoine mondial » . Préparé et Présenté par : Raoudha Hamzi Réalisé par : Mehdi Jelidi, Wassim Ben Aissa Djerba World Heritage Days CollectifZommita / Assidje 05, 06 07 Septembre 2024

بودكاست حكاية أثر جزيرة جربة على لائحة التراث العالمي الحلقة الرابعة: التصرف في الممتلك الثقافي مع المهندس المعماري السيد فوزي بوصفارة. اعداد وتقديم: روضة الحمزي تصوير: مهدي الجليدي – أحلام بن ملاعب Podcast L'histoire de L’ile de Djerba sur la Liste du Patrimoine Mondial de Unesco. Episode 04 : La gestion de Biens culturels avec L’architecte monsieur Faouzi Boussoffara « membre du comité scientifique national chargé de l'inscription de l'île de Djerba sur la Liste du patrimoine mondial » Préparé et Présenté par : Raoudha Hamzi Réalisé par : Mehdi Jelidi, Ahlem Ben Mlaab Djerba World Heritage Days Collectif Zommita / Assidje 05, 06 07 Septembre 2024