Your search

تهدف هذه الدراسة إلى تبين معالم بنية الجملة في شعر النقائض في ضوء النظرية التوليدية التحويلية لرائدها اللغوي الأمريكي تشومسكي. وكان الباعث على هذه الدراسة هو اشتراك الشاعرين جرير والفرزدق في أثناء التهاجي بينهما في بنية عميقة واحدة يتجاذبان المعنى الأساس فيها؛ إذ يحاول كل منهما الاستحواذ عليه إن كان شريفا وخلعه على الآخر إن كان وضيعاً. وهذا الملمح يمكنه أن يكون ميدانا خصباً لتطبيق مقولات النحو التوليدي التحويلي فيما يخص انتقال الجملة من بنية عميقة إلى بنية سطحية بفعل قوانين التحويل النحوي. كما فسر ذلك تشومسكي في أعماله، وطبقه كثير من الباحثين على تراكيب اللغة العربية. لقد أظهر هذا البحث أن السباق بين الشاعرين جرير والفرزدق كان في الأصل سباقا تحويليا. ويتضح ذلك جليا عند تحليل أعمال الشاعرين؛ إذ يوظف كل واحد منهما من البيئة ما يبني به بنية نقضية يتحدى به خصمه. وكانت هذه المعطيات هي المعاني المستخلصة من الأعراف السائدة والتاريخ المشترك والعادات والتقاليد والأنساب، فيحيلها الشاعر جميعا إلى لغة؛ حتى يعرضها على المتلقين، ثم يحسن تصرفه في صياغة التراكيب اللغوية التي يكون بها العرض غالباً ومهيمنا على كل عرض. وما هذا التصرف إلا أدوات التحويل النحوي وقوانينه. ومن نتائج الدراسة أن الشاعرين قد أكثرا من التحويلات في شعرهما حتى إنه لا يكاد يخلو بيت منها. كما أن التحويلات الموظفة كانت أربعة قوانين هي: قانون التحويل بالزيادة، وقانون التحويل بالاستبدال، وقانون التحويل بالترتيب، وقانون التحويل بالحذف. وأن قانون التحويل بالزيادة كان هو المهيمن على مجمل نصوص الشاعرين. وأن قانون التحويل بالحذف كان أقل القوانين شيوعاً. كما أن معالم الجملة بين الشاعرين كانت تتقارب كثيرا وتتشابه؛ لانتماء الشاعرين إلى عصر أدبي واحد؛ وعليه فإن تطبيق مثل هذا العمل على شاعرين منتمين إلى عصرين مختلفين يكون أجدى في الوقوف على معالم للبنى النحوية أكثر تمايزا ووضوحاً. لقد حفلت نقائض جرير والفرزدق بالكثير من أمثلة التحويلات المذكورة حتى لنكاد نجد شيئاً منها في كل بيت من الأبيات الشعرية في النقائض مما يجعل حصرها ودرسها من المشقة بمكان؛ فآثرت ألا أعالج إلا ما تقابل منها في القصيديتين النقيضتين تقابلاً تحويليا، إما معنى وإما لفظا ومعنى، فتقلصت أبيات المدونة إلى عدد يصلح معه البحث ويقوم به جهد باحث واحد. والجدير بالذكر أن التحويلات في الأمثلة الشعرية المزدوجة إما أن تتساوى عدداً وإما أن تتباين في العدد ما بين بيتي الشاعرين في المثال الواحد. وجعلت الأمثلة الشعرية المزدوجة المتقابلة ثنائيا وثلاثيا معا لقلة عدد الأمثلة في التحويلات الثنائية وجعلت التحويلات الرباعية معاً وخصصت فصلا للتحويلات المتباينة وكانت على ثلاثة أقسام: الثنائي الثلاثي، والثنائي الرباعي والثلاثي الرباعي. وقد استحوذت التحويلات الرباعية على أكثر أبيات المدونة. وهذا يؤكد أن الغالب في أبيات الشاعرين هو إجراء القوانين التحويلية وعناية كل منهما بتوظيفها على شاكلة تناسب المقاصد الدلالية والإبلاغية والبلاغية التي يريدها الشاعر. ويعزز من ذلك أنه في المقابل احتلت التحويلات الثنائية مساحة ضيقة من أبيات المدونة. ولم يقتصر النقض في نقائض جرير والفرزدق على المناقضة في قصيدتين نقيضتين تقومان على الوزن والقافية أنفسهما، بل المناقضة في اللفظ والمعنى في قصيدتين غير نقيضتين. وعليه فإن التحويلات تتقابل لفظا ومعنى لكن بوزن وقافيتين مختلفتين. وتعد المدونة ميداناً خصباً لإجراء إحصاءات لغوية فيما يتعلق بشيوع القوانين التحويلية وكفاية كلا الشاعرين في توظيفها متنوعة، وارتباط كل منهما بقوانين تحويلية يميل إلى توظيفها، وارتباط المعاني الأساس ببعض القوانين التحويلية دون بعض.

تعمل البنية النصية الحديثة على تشييد فضاء تشكيلي سير ذاتي لا يلتزم بالمعايير والتقاليد الكتابية في فن السيرة الذاتية على نحو مطلق، بل يتحرك الكاتب داخل إطار هذا التشكيل بحرية ورحابة تؤهله لكتابة نص سير ذاتي خارج معطيات العناصر والأليات التقليدية المعروفة. وتتناول هذه الدراسة كيفية تشكل الخطاب السير ذاتي في (حياة أقصر من عمر وردة)، من خلال مناقشة الخطاب بين العقد الذاتي والروائي. وتتبع البحث مراحل ومقومات التشكيل الذاتي، وما يتمخض عنه خطاب الراوي بين المؤلف والشخصية، إضافة إلى دراسة خصائص التنظيم الزمنى، ومدلولاته السير ذاتية ومضامين ودلالات النص الفنية.

تهتم هذه الدراسة بالموروث السردي العماني، إذ تحلل بعض ما جمع من روايات لأشهر حكاية معروفة عالميا في الأدب الشعبي: سندريلا. لهذه الحكاية اهتمام في القص العماني، ولها مكانة خاصة في مخياله؛ لذا نعثر فيما دون من التقاليد الشفوية روايات مختلفة لهذه الحكاية، باختلاف البيئات التي أبدعتها، بين البحرية والجبلية والريفية. تقارن الدراسة بين روايتي شارل برو الفرنسي (Charles Perrault) والأخويين قريم الألمانيين (Grimm, w & J) ، من ناحية، وروايات عمانية أربع، من ناحية أخري. هي أيضا دراسة لا تريد أن تكرس الفكرة القائلة بوجود أصل ذي شأن تتفرع عنه قصص أخرى هي أقل شأنا، أو أنها مدينة لهذا الأصل بوجودها. إنها لا تنأى بنفسها عن هذا الأمر فقط، بل إنها تتطلع إلى رؤية تعتبر الحكاية العمانية – عندما تقتبس، مثل غيرها، من حكايات أخري – حكاية قائمة بذاتها، توظف مخيالا وذكاء في السرد.

إن الأمثال الشعبية من أكثر الأشكال التعبيرية انتشارا. وهي مرآة صافية تعكس أخلاق الأقوام والأمم وعاداتهم وقيمهم في تركيب موجز. تناقش هذه الدراسة ارتباط الأمثال الشعبية العمانية في نشأتها، ارتباطا حسيا ومعنويا. بمجموعة من المعتقدات الشعبية، الناتجة عن الخبرة الحياتية للفرد، ضمن بيئته وظروفه المؤثرة. كما تهدف إلى بيان الخلفية القصصية لهذه الأمثال، وعلاقتها بحوادث تاريخية في نشأتها. ومصادر هذه الأمثال، مثل غيرها من الأمثال الشعبية عموماً، هي: المسلمات الدينية (القرآن والسنة النبوية)، والعادات والتقاليد الشعبية. وأظهرت الدراسة البني الاجتماعية والثقافية التي نزعت عنها هذه الأمثال. وهي ترصد الحيوان وأفعاله، والطبقات الاجتماعية المختلفة، وأسماء البلدان والمدن. واتجهت الدراسة إلى معالجة مادتها على شكل حقول دلالية ومجالات مفهومية لتسهيل معالجتها.

كتاب (الجمل في النحو) تأرجحت نسبته- منذ النصف الأول من القرن الخامس الهجري- بين الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت175هـ) وابن شقير (ت317هـ). وبعرض الكتاب على نحو الخليل تبين خطأ نسبته إليه، وهي نتيجة الجزء الأول من هذا البحث. أما حقيقة النسبة إلى (ابن شقير) فيتناولها هذا البحث، الذي يعد مكملا للبحث السابق. وابن شقير نحوي بغدادي، جمع بين مذهب الكوفيين والبصريين. وغلب المذهب الكوفي وتعصب له؛ لذلك فظهور ملامح النحو الكوفي وغلبتها على مادة الكتاب ترجع النسبة إلى (ابن شقير)، وفي الوقت نفسه تؤكد عدم النسبة إلى الخليل الذي يعده النحاة والباحثون رأس الاتجاه البصري، وإليه يرجع الفضل في تأصيل هذا الاتجاه؛ لذا ليس من المقبول أن ينسب إليه كتاب يغلب عليه الطابع الكوفي.

يمكن مقاربة رواية (امرأة من ظفار) لأحمد الزبيدي من زوايا عدة؛ لتعدد مرجعياتها، ورمزية بعض أدواتها، ولمحمولاتها الأيديولوجية التي تواجه القارئ بعدد من الأسئلة: هل هي حكاية التاريخ وحكاية الثورة؟ أم هي حكاية الحب؟ هل هي حكاية التراث والثقافة في منطقة ظفار؟ أم هي ذلك كله مجتمعا في (المرأة)؟ تجد تلك التساؤلات وغيرها مشروعيتها عند القراءة؛ فإذا كانت رواية تاريخ فما هي آليات التعامل مع المرجعية التاريخية وما هي العلاقة بينها وبين التخييلي؟ وما هي أشكال حضور التاريخ فيها؟ وإن كانت حكاية حب؛ فهل جاءت حكاية الثورة للإيهام بالمرجعية التاريخية وحضور التاريخ حضنا لحركة السرد؟ وهل كانت المدن الظفارية مجرد مكان أم أن لها علاقة بالمرجعيتين التاريخية والتخييلية؟ تسعى الدراسة لتجيب عن التساؤلات عبر تحولات النص بين التاريخي والتخييلي حسب اختيارات الكاتب الفنية لقراءة ذاكرة شعب ظفار من صميم ثورته التي استمرت حوالي عشر سنوات؛ لذلك احتضن التاريخ السرد بتقنيات التوثيق وتوظيف بعض الشخصيات التاريخية. وجسدت المرأة محور رئيسا؛ فهي الرواية المشاركة، والشاهدة التي احتفظت بمسافة رؤية مكنتها من التبئير على نفسها وعلى الثورة والمكان في محاور أساسية تجلت في: المرأة/ الثورة، المرأة/ الحب- الرجل، المرأة المدينة. ومثلت حياة الرواية تحولات الثورة والمدينة، والمكان بما يحمل من قيم إيجابية قبل الثورة وفي أثنائها؛ فالمرأة حين تقوم الثورة تحقق حريتها في الحب. ويتحول صراعها مع الرجل صراعا سياسيا واجتماعيا وثقافيا. ولكن عند اندحار الثورة تخون المدينة أبناءها، وتتغير ملامحها وتفقد المرأة الكثير من مكتسباتها؛ فتضطر للهجرة أو العودة إلى المؤسسة وسلطة المجتمع؛ لذلك كانت المرأة هي المحفز الإيجابي والقوة الإيجابية ومثل الرجل/ السلطة/ الزوج/ القوة السلبية، والعامل المساند في الارتداد صوب السلطة السياسية والاجتماعية. هكذا اجتمعت في المرأة الراوية صفات المرأة الأنموذج الذي اختصر حكايتها وحكاية صديقاتها، وكان لها- وهي ابنة الأرض ووجه الثورة- أن تقف شاهدا على ذاكرة الأرض والتاريخ. وأن تكتب حكاية شعب ظفار وثورتها بسلبياتها وإيجايباتها.