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تهدف هذه الدراسة إلى إلقاء الضوء على سيرة الشيخ صالح بن علي الحارثي ودوره الاجتماعي والسياسي، حيث أدى دوراً بارزاً في أوضاع عمان الداخلية، كما تهدف إلى إبراز مكانة الشيخ العلمية من خلال ثقافته وأثر شيوخه فيه، وتلاميذه الذين تلقوا على يديه العلم، فنشروه في ربوع عمان، خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر؛ حيث حظي بوضع اجتماعي كبير بفضل مواهبه عالماً وزعيماً، وقام برعاية أمور الناس وإصلاح ما بينهم، وعرف بالإمام المحتسب، وتزعم الحزب الهناوي في المنطقة الشرقية وأطاعته القبائل الهناوية في عمان كلها، وعارض حكام عمان وثار عليهم. وعلينا أن نقر قبل أن نلج في هذا الأمر بأن المصادر التي تبحث في حياة هذا الشيخ شحيحة ونادرة للغاية؛ إذ إنها لا تعدو أن تكون مقتطفات متناثرة هنا وهناك غير مترابطة المعالم ولا واضحة الأهداف، مع علمنا بإسهاماته الكبيرة في تشكيل سياسة عمان في عصره، حتى غدت مكانته العلمية والسياسية يعرفها كل فرد، فضلاً عن معاصريه سواء في عمان أو خارجها، وليس مقصودنا بذلك أن الشيخ صالح الحارثي قد رمى بنفسه في أوضاع عمان الاجتماعية والسياسية آنذاك وإنما نقصد أن إرث ذلك العصر قد آل إليه، وبذل هو جهداً مضنياً في محاولته وضع بعض الحلول للمشكلات السياسية في عهده، ولكونه أحد الزعماء الذين بيدهم الحل والعقد من جهة، ولكونه عالماً من جهة أخرى، فلا غرابة أن يطلق عليه لقب ذي الجناحين أو الرئاستين. ويعتمد الباحث في دراسته على مجموعة من المصادر، منها كتاب “تحفة الأعيان“ وكتاب “ الحق الجلي“ لتلميذه نور الدين السالمي، ثم كتاب “نهضة الأعيان“ للشيخ محمد بن نور الدين السالمي، وكتاب “اللؤلؤ الرطب“ للشيخ سعيد بن حمد الحارثي، وكتاب “عين المصالح قي أجوبة الشيخ صالح“ وهو مجموعة من فتاوى الشيخ صالح رتبها سعود بن حميد بن خليفين، وغيرها من المراجع التي تناولت جانباً مهماً من تاريخ عمان في القرن التاسع عشر، مثل كتاب “بدر التمام في سيرة السيد سعيد بن سلطان“ لابن رزيق الذي تناول سيرة السيد سعيد بن سلطان ( 1219 هـ / 1804 م – 1273 هـ / 1856 م )، وغيره من المراجع التاريخية. وبنى الباحث منهجه في تناول سيرة الشيخ صالح ودوره الاجتماعي والسياسي على استقراء ما توافر لديه من معلومات تشير من قريب أو بعيد إلى مكانة الشيخ متتبعاً المصادر التاريخية والفقهية وتحليلها بالقدر الذي يظهر هذه المكانة سلبية كانت أم إيجابية، وسيتضح هذا الأمر في المباحث التالية: 1 - سيرة الشيخ صالح. 2 - تعليمه وثقافته. 3 - دوره الاجتماعي والسياسي.
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يهدف هذا البحث إلى إبراز نوع العلاقة بين عمان وبين البحرين والكويت خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر للميلاد .حيث كانت البحرين تابعة لعمان لمدة تزيد عن عشرين عاما اعتبارا من 1717، ولكن نتيجة للمشاكل التي اجتاحت عمان في مرحلة انهيار دولة اليعاربة ، وطموحات نادر شاه في الخليج ال أدت إلى خضوع البحرين للفرس . وكان على رأس السلطة في عمان في النصف الثاني من القرن 18م الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي الذي تم تنصيبه بعد انهيار دولة اليعاربة سنة 1749م . حكم أحمد بن سعيد عمان لمدة 34 سنة ، وشهدت فترة حكمه أحداث مهمة من استقرار آل صباح في الكويت وآل خليفة في الزبارة ثم انتقلوا إلى البحرين بعد فتحها عام 1783م . كما عاصر شموخ دولة كريم خان في إيران وتطلعه نحو البصرة ومحاصرتها أكثر من سنتين بين عامي 1775و1776م ، ودور أحمد بن سعيد في مساعـدة أهل البصرة في فك الحصار . واتصفت العلاقة بين الإمام أحمد والعتوب بأنها علاقة ودية وحميدة . وبعد وفاة الإمام أحمد بن سعيد عام 1783م ، اجتاحت عمان موجة من الاضطراب السياسي بين أبناء الإمام أحمد ، وتمخض عن ذلك تسوية بين الاخوة الثلاثة ، وآل أمر عمان إلى سلطان بن أحمد الذي رضى بمسقط عاصمة له . وبدأ نشاطه في ضم مجموعة من جزر الخليج وقاد طموحه نحو الاستيلاء على البحرين وتهديد الكويت ، لكن حاميته التي وطنها عام 1800م في البحرين لم تجد أرض صلبة بل ثار عليه آل خليفة ، بمساندة السعوديين .
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يتميز تاريخ عمان في العصر الحديث بتنوع كبير في مصادره . فهناك الوثائق غير المنشورة والوثائق المنشورة سواء باللغة العربية أم غير العربية. يضاف إليها ما كتبه العمانيون المعاصرون أنفسهم عن تاريخ بلادهم . وما كتبه بعض المسئولين البريطانيين والرحالة الأوروبيين في عمان . ولما كان من الصعوبة بمكان تناول كل هذه المصادر في مثل هذه الدراسة ، فقد تم اختيار التعرض لبعض من أهمها . وتخلص الدراسة إلى أنه توجد وفرة في مصادر تاريخ عمان الحديث ، تناولت تاريخها السياسي ، وعلاقاتها مع القوى المجاورة والقوى الأجنبية . ونشاطها البحري وتجارتها الخارجية . وتاريخ الأسر الحاكمة بها ، والمنافسات الداخلية خاصة بين الإمامة والسلطنة . والنزاعات بين القبائل التي اتخذت طابعا دينيا . وقد تعرضت هذه المصادر للتاريخ العماني من الزاوية التي تخدم وجهات نظر كل منها . ومع وفرة هذه المصادر ، فإنه تبرز إشكالية في كتابة تاريخ عمان الاجتماعي والثقافي ، والعلاقات الاقتصادية الداخلية ، كالعلاقات بين قبائل الساحل التي اهتمت بالنشاط التجاري البحري ، وبين قبائل الداخل التي اهتمت بالأمور المذهبية الدينية . إذ مازال هنالك قصورا في المادة العلمية المتعلقة بهذا التاريخ ، خاصة في ظل غياب الوثائق العمانية .
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ملخص البحث:يهدف هذا البحث، المعنون "زوائد مسند الربيع بن حبيب الإباضي على كتب السنة: دراسة تحليلية"، إلى تقييم مسند الربيع بن حبيب من منظور أهل السنة والجماعة، مع التركيز على مكانته لدى الإباضية. يتناول البحث التعريف بالربيع بن حبيب ومسنده، مستعرضًا نشأته وشيوخه وتلاميذه ومكانته العلمية من وجهة نظر الإباضية، حيث يعتبرون المسند أصح كتاب بعد القرآن الكريم.إلا أن الدراسة تنتقل بعد ذلك إلى تحليل المسند بمنهج نقدي وفقًا لمعايير أهل السنة والجماعة. وتُبرز الإشكاليات الجوهرية التي تضعف من موثوقية المسند، مثل غياب توثيق الربيع بن حبيب وشيخه أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة في كتب رجال أهل السنة، وإشكالية الانقطاع في إسناد المسند الذي يعتمد على طريق واحد في أغلبه. كما تسلط الضوء على غياب المسند عن مدونات العلماء الأوائل من أهل السنة، واضطراب بعض مروياته ومخالفتها لما صح في كتب السنة المعتبرة، مثل حديث "إنما الأعمال بالنيات" و"اطلبوا العلم ولو في الصين"، وروايات تنفي الشفاعة لأهل الكبائر. ويختتم البحث برفض تبرير السرية التاريخية لغياب المسند، مؤكدًا أن هذه الإشكاليات تجعل المسند غير قابل للاعتماد عليه في إثبات السنة أو العقيدة عند أهل السنة، إلا ما وافق الثابت منها.
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Family of Aliza Mamo, soon turning 106, shares her inspiring journey from Djerba to Israel.
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L’islam a repris les définitions antéislamiques de l’espace sacré en les chargeant de valeurs nouvelles. Trois espaces doivent être définis et leurs sacralités respectives comparées : la mosquée, le tombeau de saint et la zâwiya soufie. Entre mausolée et mosquée, on remarque trois différences, de polarité, de site et de public : la mosquée se réfère à la direction de La Mecque, qui lui est extérieure, alors que le tombeau de saint est tourné vers le cénotaphe qui occupe son centre. Mais dans les deux cas, la centralité du modèle du hajj et le rappel incessant de La Mecque sont les principales caractéristiques du lieu saint musulman.
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L’islam a repris les définitions antéislamiques de l’espace sacré en les chargeant de valeurs nouvelles. Trois espaces doivent être définis et leurs sacralités respectives comparées : la mosquée, le tombeau de saint et la zâwiya soufie. Entre mausolée et mosquée, on remarque trois différences, de polarité, de site et de public : la mosquée se réfère à la direction de La Mecque, qui lui est extérieure, alors que le tombeau de saint est tourné vers le cénotaphe qui occupe son centre. Mais dans les deux cas, la centralité du modèle du hajj et le rappel incessant de La Mecque sont les principales caractéristiques du lieu saint musulman.
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Tunisie, PNUD : « L'Italie et le Japon vont créer une usine de biométhane à Djerba » Lire la suite sur Agenzia Nova
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La mosquée Al Maazouzine à Mezraia, Djerba (gouvernorat de Médenine), a été restaurée et inaugurée après deux semaines de travaux.
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Dans le cadre de la mise en œuvre de sa Contribution Déterminée au niveau National (CDN) actualisée, la Tunisie continue d’accélérer sa transition vers une économie bas carbone et circulaire. À Djerba, une initiative pilote soutenue par le PNUD, le gouvernement du Japon, l’Italie, en collaboration avec l’Agence Nationale pour la Maîtrise de l’Énergie (ANME) …
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La mosquée Al Maazouzine (Ben Maazouz), située à Mezraia à Djerba, a été officiellement restaurée après deux semaines de travaux intensifs. La cérémonie de clôture a réuni les acteurs de cette initiative, qui allie savoir-faire académique et engagement associatif. Les travaux ont mobilisé ingénieurs et étudiants en architecture, dans le cadre d’un partenariat efficace entre …
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