Your search

Cet article traite de l’esclavage et du genre dans la fiction contemporaine omanaise écrite par des femmes. Face au vide historiographique et anthropologique sur l’esclavage légal dans la péninsule Arabique, la littérature nourrie par la mémoire permet d’aborder cette question. Elle rend visible des subjectivités d’esclavisé·es ou de leurs descendant·es absentes des récits dominants. Dépassant les polémiques sur l’usage de la production littéraire dans les sciences sociales, l’article considère la littérature comme un point d’entrée anthropologique, politique et économique apte à éclairer les situations concrètes de l’esclavage et du post-esclavage dans la société contemporaine omanaise. Il souligne tout particulièrement les tensions entre l’écriture mémorielle de l’esclavage et les positions de pouvoir et de genre des écrivaines. Il analyse ainsi une double subjectivité : celle des protagonistes femmes dans le roman et celle des romancières. Deux principaux romans omanais examinent l’esclavage dans la sphère intime et privée de la famille, du mariage et de la sexualité : Sayyidāt al Qamar (Les Corps célestes) de Jokha Alharthi et Al ashyā’ layssat fi amākiniha (Things are not in their place) de Huda Hamed (Al Jahouri). Le premier roman aborde frontalement l’esclavage et la traite omanaise qui s’étendait des côtes d’Afrique orientale jusqu’au Baloutchistan ; la concubine Zarifa étant l’un des principaux personnages. Le second roman raconte l’évitement matrimonial entre Amal, une baysara (métissée) et Mohsin, un « Arabe » issu d’une tribu « noble » et « pure ». Dans les deux romans, la question de la race, du genre et de l’origine généalogique s’inscrit au cœur des pratiques matrimoniales, sexuelles et familiales.L’article s’appuie sur une enquête de terrain menée au sultanat d’Oman en février 2023. Des entretiens en langue arabe ont été conduits avec les deux romancières Jokha Alharthi et Huda Hamed, afin de recueillir leurs discours et leurs perceptions sur le passé colonial, sur l’esclavage et son héritage, sur le rôle de la littérature, sur la réception de leur œuvre par le public local et international ainsi que sur les sources utilisées dans leur production littéraire. D’autres entretiens ont été menés avec des personnalités littéraires, académiques, et des représentants officiels.Dans la première partie de cet article, le roman contemporain est traité comme un matériau permettant de saisir les transformations sociétales dans le sultanat d’Oman en contexte d’esclavage et de post-esclavage, dans une perspective intersectionnelle. En premier lieu, cette partie met en lumière les multiples formes de domination au sein de l’institution du concubinage, soulignant la notion de propriété légale de l’esclave (milk) dans la loi musulmane. Elle montre le cycle de violences sexuelles exercées sur le corps de l’esclave-femme ainsi que les relations complexes entre maître et concubine où se mêlent abus, affection et domination. Elle témoigne aussi des relations prohibées entre la maîtresse et son esclave. Cette première partie indique également comment le roman permet d’évoquer les expériences de genre différenciées parmi les esclaves eux-mêmes, entre les esclaves né·es dans la maison du maître et les esclaves capturé·es qui se remémorent le « voyage ». Une telle distinction informe sur le sentiment d’appartenance à la nation : la loyauté nationale semble plus forte parmi les esclaves né·es dans la maison du maître, notamment les femmes, qu’au sein de la génération capturée, surtout masculine, bien plus rebelle. Le roman contemporain omanais donne l’opportunité, en troisième lieu, de décrire les pratiques post-esclavagistes au sein du mariage, un lieu de reproduction des hiérarchies sociales et raciales. Il évoque le thème des évitements matrimoniaux qui exprime des subjectivités féminines où s’entrecroisent race, genre et lignée. Prenant le cas des bayāsir (métissé.es), le roman omanais révèle que la discrimination ne relève pas de la couleur de peau mais de la généalogie. Si ces romans rendent visibles des trajectoires et des expériences d’esclavisé·es, le positionnement des romancières peut sembler paternaliste, les femmes noires étant souvent associées aux stéréotypes liés à la prostitution et à l’impossibilité pour elles de former une famille stable.La deuxième partie de l’article aborde les modes de narration, les positionnements des romancières omanaises, et la réception controversée de l’œuvre littéraire évoquant l’esclavage. Elle traite des subjectivités et des sources utilisées par les romancières. La place attribuée à l’histoire orale et aux archives dans la construction romanesque est centrale dans l’écriture féminine et mémorielle sur l’esclavage. Des subjectivités racialisées sont également évoquées. À l’inverse des black feminists afro-américaines qui ont écrit des neo-slave narratives, les romancières omanaises ne sont pas issues de communautés afro-arabes descendantes d’esclaves ; elles appartiennent à la classe dominante et « blanche ». Si ces romancières sont accusées de faire le jeu du colonialisme, on leur reproche également d’être son relais. Des attaques féroces ont fusé après l’attribution de prix littéraires (comme celui du Man Booker International Prize 2019 pour Sayyidāt al Qamar de Jokha Alharthi) et la traduction de leur œuvre. Pour les « conservateurs », ces romans montraient les Omanais sous l’angle des colonisateurs ou des esclavagistes. Ainsi, la traduction de ces œuvres a produit des discours locaux autour de l’esclavage et a soulevé de nombreuses polémiques à propos de la mémoire coloniale. Cette fictionnalité vient combler un silence institutionnel, les autorités évitant d’engager un débat national sur l’esclavage qui pourrait nuire à l’image internationale du pays. Au-delà d’un récit national homogène, la fiction contemporaine, essentiellement écrite par des femmes, permet donc de rendre visible l’esclavage dans la péninsule Arabique. Dépassant des visions sur l’esclavage oriental « doux » et « bienveillant », cet article cherche à inscrire celui-ci dans les études sur les histoires globales de l’esclavage.

This paper aims to assess the sustainability potential of Algerian desert Ksour's architectural and urban heritage. It identifies systems aligning with the 17 sustainable development goals (SDGs), categorized into formal, spatial organization, and architectonic aspects. The approach correlates Ksour's architectural features with SDGs defined by the International Union of Architects, yielding 40 passive features applicable for achieving SDGs. Notably, features like high windows (architectural) and strategic siting (urban) remain relevant for energy efficiency and carbon footprint reduction. This research gives us the opportunity to improve our strategies for rehabilitating and adapting built heritage so that it can meet current environmental challenges, but also opens up the possibility in the future of continuing to identify more sustainable systems by extending the study of heritage examples, but also and above all of developing a reflection on the adaptation of these passive systems in the design of contemporary architectural and urban projects.

تهدف هذه الدراسة إلى كشف النقاب عن وثيقة تاريخية مهمة عثرنا عليها ضمن (دفتر نامه همايون رقم 9-110)، المحفوظ في أرشيف رئاسة الوزراء باستانبول.وهذه الوثيقة هي رسالة همايونية جاءت في إطار المراسلات الثنائية بين السلطان العثماني عبد الحميد الأوَّل (1187-1203ه/ 1774-1789م) وحاكم عُمان الإمام أحمد بن سعيد (1157-1197ه/1744-1783م)؛ لمناقشة الوضع الخطير الناجم عن الاحتلال الإيراني لمدينة البصرة الذي دام ثلاث سنوات، وسُبُل التنسيق المشترك بين عُمان والدولة العثمانية عيشة الانسحاب الإيراني من مدينة البصرةإثر موت كريم خان الزند، وما تلا ذلك من نزاع داخلي على السلطة.

The introduction of colonial schooling in Zanzibar was aimed at improving economic productivity, drawing on an exchange of educational theory with the American South to ensure a labor supply for the post-emancipation plantation economy. Yet colonial officials faced a key problem: students did not attend, preferring instead to continue studying in Qur’anic schools, institutions roundly derided by colonial officials. To secure attendance, colonial officials engaged local Muslim leaders to create an Islamic studies syllabus. While reflecting transnational Islamic reformist trends, this syllabus ultimately backfired as local parents protested its lack of moral content. Based on research in the Zanzibar National Archives, this article recounts the tensions and overlap between colonial officials, Islamic leaders connected to transnational discourses of reform, and local Muslim parents over what constitutes truly “useful” knowledge. It argues that colonial education was not particularly successful in forming students into the hard-working agricultural subjects it envisioned. It was successful, however, in orienting public institutions towards economic progress, and shifting public discourses on morality and religion to suit that goal.

In January 1964, on the heels of its formal independence from Britain, the East African island of Zanzibar exploded in a violent uprising ousting the Al-Bu Saidi sultan—an Omani by descent—and his primarily “Arab” government. Though early reports of the revolution did not indicate targeted attacks against Arabs, it soon became clear that thousands of Arab-identified residents—settlers—were killed, mostly in rural areas. 1 Others, including some families I came to know during my years in interior Oman, described being separated from their families or being captured and taken to detention camps, where they stayed a week or two before being reunited. Some found their way to these camps in search of relatives, shelter, and food. 2 Decades later, the chaos and violence of that time was recounted to me with unnerving directness. Eventually, thousands of Arabs were deported or fled—to Kenya, Dubai and Abu Dhabi, Egypt, Saudi Arabia, and Muscat and Oman. Muscat, on the coast of Oman, was the seat of the other Al-Bu Saidi sultan—a cousin of the Zanzibar sultan—who had only recently taken control of “Oman proper,” the territory of the Imamate whose ruler was now in exile in Saudi Arabia having been defeated in a war with the Sultan of Muscat. In the meantime, those leaving Zanzibar required ships and documents.

تشخّص هذه الدراسة الوصفية المفردية واقع المعاش للحقل الميداني محلّ دراستنا، حيث قام الباحثان بجـمع البيانات من خلال الأدوات البحثية المعتمدة، كجلسات المقابلة والملاحظة بالمشاركة، وتحليل المحتوى اللوائح والأنظمة الداخلية، وكانت إشكالية الدراسة كالأتي: ما هي القيم التنظيمية في المؤسسة الوقفية؟، وما مصدرها ؟ كيف تتجسّد عملياً في الواقع ؟ ولقد كشف التشخيص الميداني مدى تأثير العقيدة الإسلامية في أسس انطلاق المؤسسة، وقد كانت جلّية في الأنظمة ولوائح من أجل المحافظة والاستمرار على أدوارها التي انطلقت منها، وللكفاءات القائمة على إدارة المؤسسة التأثير البارز على فعالية القيم في أرض الواقع، من أجل سلامة ونجاعة قيمها التنظيمية، فهي متأثرة بطبيعة المؤسسة ونوعية نشاطها، وحجمها، ولخلفيتها ومنطلقاتها الأيديولوجية والثقافية والعلمية والمجتمعية والجغرافية. وقد صغنا الفرض الآتي: يمكن للمنظّمة الواعية بالشريعة ومقاصدها الكونية، أن تجسّد القواعد الفقهية في فلسفتها الإدارية وتصوغها قيم تنظيمية This descriptive study diagnoses the reality of the study, I collected the data through the approved research tools. The problem was: What is the organizational value in the endowment foundation? its source? How it is applied in reality? The real diagnosis reveals the extent of the influence of the Islamic faith on the basics of the foundation’s start, and it was evident in the regulations to preserve its starting roles. The skilled managers have a great impact on the efficacy of values in reality for its organizational safety; affected by the nature of the foundation, the quality of its activity, its size, its background and its ideological, cultural, scientific, societal and geographic backgrounds. We formulated this hypothesis: the aware organization of the faith and its cosmic purposes can apply the jurisprudential rules in its administrative philosophy and formulate organizational values.

This article explores how women of means in nineteenth-century Zanzibar used their built legacies to convey their piety and authority even though they were not active in public religious life. The focus of the study is an old Ibāḍī mosque named after its founder, ‘Aisha bint Jumʻa al-Mughayri, and the tombstone of her younger female relative Muhayra bint Jumʻa al-Mughayri. While the details of the two women’s lives, works and property do not appear prominently in the written record of Zanzibar, this article asks what we can glean about their religious and economic commitments from the built legacies and religious endowments they left behind, as well as from the writings of their male contemporaries, British colonial officials and their descendants. The article also demonstrates how the conservation and upkeep of historic religious institutions in Zanzibar today depends greatly on collaborations between local family members, state institutions and transnational faith-based organizations (fbos).

Stone Town’s busy streets in the 1950s became a set for photographer Ranchhod Oza, proprietor of Capital Art Studio (1930–83). I was aesthetically drawn to the numerous bicycles portrayed in these Zanzibari images, just as Oza had been at an earlier time and place. I am less interested in reading the subject of bicycles as simply a sign of Zanzibari modernity, an accoutrement that projects a fantasy of advancement via technological things. Instead, I focus on their ability to reflect various material aspects of daily life in Stone Town. Some bicycles carry people, others transport things, while still others appear as stage props, leaning up against walls while waiting (im)patiently for their owners to return. Yet in all these Oza images, they are moving still, ready to reach another chosen destination. What does the content of bicycles say about Oza’s photographic style? Can these bicycles potentially speak to Zanzibar’s placeness as a cosmopolitan Indian Ocean port city?