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Augila (Aoudjila, Awgila) est le nom d’une oasis au sud de la Cyrénaïque située approximativement au milieu du quadrilatère Benghazi — Djaghoub — Taïzerbo — Zeila, à une distance de 250 km de la Grande Syrte. Augila n’est que le nom de l’oasis occidentale qui forme, avec celle de Djalo et la petite palmeraie de Djikerra un groupe de trois oasis dans une plaine sablonneuse. Augila se trouve à l’ouest, à 24 km de Djalo. Elle doit sa végétation, surtout ses palmeraies, à une nappe phréatique abo...
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Entre la fin du XIXe siecle et les années 20, les tribus bédouines en Libye ont été confrontées, successivement ou concurremment, à l'hégémonie ottomane, déclinante, aux entreprises menées à leurs confins, en Algérie et en Égypte, par le colonialisme français et le colonialisme britannique, à la pénétration italienne, d'abord économique, puis territoriale, enfin aux péripéties de la Première guerre mondiale, avec le renversement d'alliances de l'Italie. Dans une société nomade, tiraillée par de nombreuses oppositions entre chefs de tribus, constamment en lutte pour son indépendance et l'affirmation des droits nationaux, les confréries soufies et la foi musulmane ont indéniablement favorisé l'apparition d'une conscience nationale libyenne en voie de formation, dans l'opposition à l'envahisseur étranger, au pays et à la foi. L'islam a été l'élément moteur de la lutte anticoloniale et c'est sous sa bannière que les moujahidines, de Libye et des pays limitrophes, ont mené le combat et que le monde musulman leur apporta aide et soutien
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This paper investigates cultural interactions between the Soninke of Ghana (or Wagadu kingdom) and the Maghribī Ibāḍiyya in the western Sudan, from about a century before, to approximately a century after the Almoravid confederation in the western Sahara. From the late 8th and early 9th centuries, the Ibāḍiyya, together with other Berberophone populations, moved south into the upper Senegal and Niger river regions, primarily engaging in commercial and missionary activities. They usually stayed in towns or Muslim quarters near urban settlements such as Tahert, Wargla, and Gao, where they came into contact with Soninke traders. The degree to which Soninke-speakers may have been influenced by the Ibāḍī religion is not clear, but available evidence suggests that some pre-Almoravid conversions occurred. However, after the 11th century, the Almoravids effectively removed most traces of the Ibāḍī doctrine (Catalogue African Studies Centre, Leiden).
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