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Trop souvent tenus pour périphériques, les islams chiites et ibadite éclairent, par leurs lectures alternatives des traditions, les modalités de constitution du modèle sunnite. Ce projet propose une comparaison inédite entre les doctrines de ces courants minoritaires qui ont marqué l’Islam des premiers siècles. L’enquête combine les méthodes et sources de l’islamologie avec une approche d’histoire socio-politique et porte sur un enjeu spécifique : comment faire société ? Il s’agit d’explorer la pensée politique et sociale de ces courants à travers les écrits sur l’imamat, l’organisation sociale et le rôle d’encadrement des oulémas, en confrontant ces discours avec les institutions effectivement créées ; mais aussi d’analyser les solutions déployées en situation minoritaire, pour répondre à la nécessité de cohabiter avec des pouvoirs et populations extérieurs à l’école.
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Désormais éditées, les sources du droit ibadite omanais forment un corpus encore trop méconnu à travers lequel s’esquisse un projet d’administration de la société dont l’imamat est le centre de gravité. En nous appuyant sur les épîtres à notre disposition et les compendia de fiqh, nous proposerons un panorama de cette normativité alternative. Notre présentation tracera le bourgeonnement de ces sources en connectant le développement de ce projet éthico-politique avec l’évolution historique de la communauté ibāḍite omanaise
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En Afrique du Nord, après l’effondrement définitif de l’imamat Rustamide (777-909) conséquent à la victoire des Fatimides, la communauté ibāḍite fut contrainte de se réfugier dans les oasis reculées du Mzab algérien, sur l’île de Jerba ainsi que dans la région du Jabal Nafūsa où elle parvint à survivre en secret (kitmān), dirigée alors par un conseil des anciens (‘azzāba). Après l’effondrement politique du mouvement et une période de stagnation, on assiste à un renouveau de la production juridique ibāḍite par l’assimilation de matériaux sunnites, en partie du fait de l’exposition de l’ibāḍisme à l’influence régionale de l’école mālikite qui était alors dominante au Maghreb. À partir du IVe/Xe-Ve/XIe siècle, les autorités religieuses ibāḍites s’engagèrent dans un vaste processus de systématisation du droit et du dogme. La grande synthèse doctrinale et juridique élaborée par Abū Zakariyyā’ al-Jannāwunī et Abū Ya‘qūb al-Warjlānī aux XIe et XIIe siècles ainsi que par Abū Ṭāhir al-Jayṭālī au XIVe siècle sont les principaux résultats de cet effort. Par ce processus de systématisation, les ibāḍites maghrébins purent affronter leur homologue sunnites et mālikites tout en préservant leur identité.
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