Your search

الملخص باللغة العربية: الشيخ محمد علي الدَّبُّوزْ كاتب مؤرخ وأديب جزائري مميز، معاصر للاستعمار الفرنسي، له عدة مؤلفات مطبوعة، ومنها كتابه الشهير بتاريخ المغرب الكبير في ثلاثة أجزاء، ويتناول في جزئه الثاني تاريخ الدولة الرُّستميّة بشكل من التوسع، وهو كتاب هام إذ يتسم أسلوبه بمظهر أدبي واضح ونثر مميز وبديع، إضافة للمعارف التاريخية الغزيرة. من المعلوم أن المؤرخين لم يهتموا بالتاريخ الحضاري مثل اهتمامهم بالتاريخ السياسي، إلا أن الشيخ الدَّبُّوزْ تناول التاريخ الحضاري بشكل ظاهر من الإسهاب، وومما تميز به أنه كتب بشكل مطول عن المرأة الإباضية ودورها في قيام الدولة الرُّستميّة بأسلوب أدبي متين ، وقد بدأ سرد تاريخه منطلقا من أرض المشرق وصولا إلى أرض المغرب الإسلامي، وهو أحيانا يغرق في بعض التفاصيل الدقيقة، ويبدو مركزا بشكل واضح على القيم الثورية والحماس الوقاد والاغتراف من المعارف والعلوم؛ من أجل قيام الدولة المنشودة ذات الجذور الرصينة المبنية على الخلافة الراشدة كما يعتقد، وهو في شق آخر يتناول الجانب الإثني ودوره في الثورة، إذ الثورة من سمات البربر منذ الأزل كما يقول ويؤكد عليه، وحتى لا يفهم كلامه خطأ فإنه يشير بوضوح إلى بغضه للتعصب والخلاف، وإلى ذلك فهو يبغض بشكل واضح مظاهر النساء التي رآهن زمن المستعمر الفرنسي، إذ يقارن بين الضدين، ويؤسس ويدعو لمنظومة القيم ومن ضمنها قيم الدولة الرُّستميّة أنموذجا قيما. يعتبر الشيخ الدَّبُّوزْ ناقلا لمعارفه من المصادر الإباضية التي يشير لها بوضوح، وقد نقل عن مصادر ومراجع أخرى أشار لها في النص، إلا أنه تفرد أنه مرجع قيم عام جامع مانع لمختلف أخبار وسير وتاريخ النسوة الإباضيات بشكل موسع، وبالتأكيد هناك دراسات قيمة مذكورة في البحث، إلا أنها مختصرة ومركزة مقارنة بما كتبه الشيخ الدَّبُّوزْ الأديب المؤرخ الأريب. Abstract: Sheikh Muhammad Ali Dabouz is a distinguished writer, historian and writer, contemporary with the French colonialism. He has several published books, including his famous book, The History of the Great Maghreb in three parts. In its second part, it deals with the history of the Rustamid state. abundant historical. It is well known that historians did not care about cultural history as much as they care about political history, but Sheikh Dabouz dealt with cultural history in a way that appears, but rather he wrote in his solid and lengthy style about Ibadi women and their role in the establishment of the Rustamid state, starting from the land of the East to the land of Morocco, which is drowning in Some subtle details, and we see it clearly focused on revolutionary values enthusiasm and transfer of knowledge and science; For the sake of the establishment of a state with solid roots based on the rightly guided caliphate, and in another part that deals with the ethnic aspect and its role in the revolution, as the revolution is one of the characteristics of the Berbers since time immemorial, as he says and affirms it, and in order not to misunderstand his words, he clearly indicates his hatred of intolerance and disagreement, and to that he He clearly hates the appearances of women that he saw during the time of the French colonizer, as he compares the two opposites, and establishes and calls for a system of values, including the values of the Rustamid state as a valuable model. Sheikh Dabouz is considered a transmitter of his knowledge from the Ibadi sources that he refers to clearly, and he quoted other sources and references that he referred to in the text, as he did not depend on the marginalization that is currently in force, but he is unique as a comprehensive general values reference that prevents the various news of Ibadi women extensively, and certainly There are valuable studies mentioned in the research, but they are brief and focused compared to what Sheikh Dabouz wrote.

تتميّز المدن العتيقة في وادي مزاب بنمطها العمراني والمعماري الإسلامي المتميز من حيث وحدتها المتجانسة وتخطيطها المحكم، فكل مدينة قد بنيت على أعلى قمة الجبل لغرض دفاعي محض، يتوسطها المسجد الذي تعلوه مئذنة هرمية الشكل وتلتف حوله منازل تتخللها أزقة ضيقة وملتوية مشكلة بذلك حلقات دائرية حول المسجد، وفي سفح المدينة ساحة السوق للتعاملات التجارية، وكل مدينة محاطة بسور دفاعي تتخللها أبراج للمراقبة تمّ تصميمها وتخطيطها بهذا الوضع للحصانة الدفاعية وأن تكون في مأمن من سيلان الوادي وأن تحافظ على الأراضي الزراعية القليلة، وإنّ القيم الدّينية والفكرية، والطبيعة المناخية والجغرافية التي تتميّز بها منطقة سهل وادي مزاب لها تأثير كبير في تشكّل النسيج العمراني للمنطقة وفي التّصاميم المعماريّة المكوّنة له. العمارة بوادي مزاب تتميّز بعدة خصائص، المتانة والجمال والوظيفية والبساطة والاقتصاد في الوسائل، فليست هناك مدنا مشيّدة بل هناك نظم وأعراف تتّبع وتطبّق، قائمة على التّدرّج في تقسيم المجالات حسب أصنافها وعلى حسب الهيكلة الاجتماعية المتشبّعة بالفكر الإباضي الذي يعتمد أساسا على مبادئ وقيم الدين الإسلامي الحنيف. The ancient cities of valley M’zab are characterized by their distinctive Islamic urban and architectural style in terms of their homogeneous unity and tight planning., Every city has been built on top of the mountain for a purely defensive purpose, The mosque, which is surmounted by a pyramidal minaret, is surrounded by houses with narrow and twisted alleys, creating circular circles around the mosque, And at the foot of the city is the market square for business transactions, Each city is surrounded by a defensive fence interspersed with observation towers designed and planned in this situation for defensive immunity, safe from the flow of the valley and maintaining few agricultural land, Religious and intellectual values, The climatic and geographical nature of the valley M’zab plain area has a significant impact on the composition of the urban fabric of the area and in its architectural designs. Architecture in the M’zab Valley has several characteristics, Durability, beauty, functionality, simplicity and economy in means, There are no cities built, but there are systems and customs that follow and apply, Based on the gradual division of areas by their types and on the social structure saturated with ibadite thought, which is based mainly on the principles and values of the Islamic religion.

À travers une étude de cas centrée sur le poste de Ghardaïa, chef-lieu du Mzab, cet article étudie les recompositions de la mission d’une congrégation catholique féminine, les Sœurs missionnaires de Notre-Dame d’Afrique – plus connues sous le nom de Sœurs blanches –, au cours de six décennies au contact du terrain. Les réactions suscitées par l’action missionnaire dans les différentes composantes de la population locale imposent des adaptations successives et un investissement dans la durée face aux maigres résultats obtenus. Il en découle une chronologie différenciée par rapport à d’autres régions comme la Kabylie et un surinvestissement des activités artisanales autour de l’ouvroir, point d’entrée pour nouer progressivement des interactions. À la fois centre de formation technique et de production artisanale, cette œuvre particulière permet aux religieuses de travailler auprès des filles et des femmes, cibles principales de la mission. L’ouvroir apparaît ainsi comme un « monde du contact », dans lequel religieuses et femmes du Mzab s’engagent inégalement et avec des objectifs différents, redéfinis tout au long de la relation. Cette action missionnaire est analysée à travers les archives centrales de la congrégation (diaires et chroniques, rapports annuels, correspondance, photographies), largement inédites, et celles des missionnaires d’Afrique ou Pères blancs, l’ordre masculin auquel elle est liée. Croisées avec des archives de l’administration coloniale et la littérature ethnographique, les sources missionnaires conduisent à interroger la façon dont les sœurs perçoivent et interprètent ces interactions, tout en cherchant à déceler des indices du rapport des populations locales à la mission. Dans une première partie, la mission est replacée dans son environnement social, politique et religieux, des raisons qui poussent les pères missionnaires et les autorités coloniales à faire appel aux Sœurs blanches jusqu’au profil des religieuses qui s’installent dans une société coloniale particulière sans avoir reçu de formation spécifique. Malgré le soutien des autorités coloniales, leur première approche des populations locales est marquée par la méconnaissance et la confrontation. L’action missionnaire se concentre alors sur les groupes minoritaires, ce qui rend rapidement caduque la stratégie apostolique initiale. Au tournant du xxe siècle, la mission est réorganisée pour placer l’ouvroir au cœur des œuvres. Le propos se concentre alors sur le rôle du tissage dans la stratégie missionnaire et sur la façon dont les religieuses érigent l’ouvroir en un véritable centre d’artisanat colonial. Les sœurs investissent ainsi une activité féminine quotidienne pour la fondre dans des cadres nouveaux, en lien avec le développement d’une économie impériale et les politiques coloniales de promotion des « arts indigènes ». Elles s’approprient des savoir-faire vernaculaires et réorientent les productions vers le marché touristique. S’adressant d’abord aux plus pauvres, l’ouvroir revêt aussi une dimension sociale, à travers l’enjeu de la rémunération féminine. L’article souligne alors toutes les ambiguïtés d’une œuvre d’assistance par le travail, confrontée à d’incessants arbitrages entre ses différentes finalités et ses divers publics. La dernière partie s’attarde justement sur les limites de ces stratégies d’adaptation et sur les écueils de l’action missionnaire. De l’échec à constituer une communauté chrétienne aux multiples impasses rencontrées pour atteindre les femmes ibadites ou pour développer l’instruction scolaire, les sœurs n’ont de cesse de réinventer leurs œuvres pour tenter de les pérenniser. Abordant la société du Mzab par ses marges, elles participent à la perturbation et à la recomposition des relations entre les différentes communautés, bouleversées par la rupture des équilibres politiques, économiques et sociaux induite par la colonisation. Si elles ne parviennent pas aux résultats escomptés, elles acquièrent progressivement une certaine familiarité avec les filles et les femmes du Mzab. Ces tâtonnements révèlent en outre des formes de résistance à la mission et mettent en lumière les capacités d’action des Mozabites face à la domination coloniale.

La langue Amazighe était depuis des siècles une langue orale, elle vivait avec un statut inférieur par rapport aux autres langues écrites (Latine, Punique, Arabe), son utilisation était toujours par la voie de l’oralité. La formation des Etats en Afrique du Nord après l’apparition de l’islam était pour cette langue un nouveau souffle, et un moyen de redynamiser l’usage. Les Ibadites-Berbères faisaient recours à la langue Berbère pour diffuser le message religieux dans un milieu Berbère. La transcription de la langue Berbère durant cette période était un appui, puisque les savants religieux Ibadites utilisaient largement et quotidiennement ce moyen (les manuscrits en Berbère) pour faciliter la tâche aux prédicateurs qui voulaient infiltrer tous les espaces Berbères afin de généraliser cette nouvelle doctrine Ibadite.

ملخص: تهدف الدراسة إلى إبراز الثراء في رصيد اللغة العربية لدى التلاميذ والطلبة المنتمين إلى مؤسسات التعليم الحر بوادي مزاب الذي يعتبر من النماذج التي ساهمت بالجزائر في ثراء اللغة العربية من جانب الإنتاج أو التلقي وذلك منذ قرون من الزمن ولا تزال. وستعرض الدراسة ظروف نشأة هذا التعليم وأشكاله ومختلف تطوراته إلى تاريخ اليوم الذي لايزال يؤدي فيه دوره في ترسيخ الهوية الإسلامية الجزائرية. كما ستقّدم الدراسة مختلف المرتكزات التي ساهمت في هذا الثراء بأرقام ونماذج واقعية استقرائية، ومظاهر ذلك في النتائج والمُخرجات. Abstract: The study aims to highlight the richness of the Arabic language among pupils and students belonging to free education institutions in the Mzab Valley, which is considered one of the models that have contributed in Algeria to the richness of the Arabic language in terms of production or reception, for centuries and still is. The study will present the circumstances of the emergence of this education, its forms, and its various developments up to the present day, in which it still plays its role in consolidating the Algerian Islamic identity. The study will also present the various foundations that contributed to this richness with realistic numbers and inductive models, and the manifestations of this in the results and outputs.

العربىساهم الأستاذ الدكتور محمد جرناز، الذى يعد من أبرز رواد المكتبات والمعلومات فى ليبيا والعالم العربى (1948-2024)، بجد وباخلاص فى مسيرة المكتبات والمعلومات العربية أستاذا وباحثا وكاتبا وإداريا. وتسعى هذه الدراسة إلى تقديم عرض موجز لمسيرته التعليمية والوظيفية والمهنية، فضلا عن تحليل لأبرز سمات نتاجه الفكرى الذى بلغ 45 مفردة كُتبت كلها باللغة العربية ونُشرت فى الفترة من 1978 حتى 2023 فى سبع دول عربية أبرزه بلده ليبيا. ويضم هذا النتاج الفكرى مقالات المجلات بنسبة 55.56% ودراسات المؤتمرات بنسبة 22.22% والكتب بنسبة 17.78% ثم الأجزاء من كتب والرسائل الجامعية بنسبة 2.22 % لكل منهما. ورغم تنوع الموضوعات التى كتب فيها د. محمد جرناز إلا أن اهتمامه انصب على موضوع القوى العاملة: تخطيطا و تأهيلا ، وأيضا العمليات الفنية التى تتضمن بناء المجموعات والفهرسة والتصنيف، كما أنه فضلا عن هذا قدم سيرا للأمازيغ الليبيين وعلماء ومشايخ جبل نفوسة بليبيا.

Le but de cette contribution est de mettre ensemble et valoriser le patrimoine dispersé d’un aspect de la culture immatérielle qui concerne les textes oraux et les contes populaires recueillis sur le terrain et transcrits par les Italiens pendant la colonisation en Libye. Les textes collectés et transcrits concernent la vie quotidienne ou des contes qui représentent les parlers du Djebel Nefoussa. La mise en contact d’un pluralisme linguistique et culturel crée une diversité de processus d’appropriation et de reconfiguration. Le conte apparaît comme un lieu privilégié de dynamiques interculturelles, soulignant soit leur proximité à travers des motifs et des symboles, soit leur diversité patente. Cette étude tente d’analyser, à travers ces textes, comment interprètent les questions d’identité, de rencontre culturelle dans la Libye contemporaine, en situant cette production orale dans le contexte plus large dans laquelle s’enchevêtrent les dimensions locale, nationale et universelle.

تميزت الألعاب التي تمارسها الفتيات، باتخاذها طابعاً أقل عنفاً وإجهاداً، وتتناسب مع طبيعة الفتاة الأنثوية والجسدية، وتتوافق مع فطرتها التي فطرها الله عليها، وذلك لميل الصغيرات إلى المشاركة في ألعاب جماعية مسلية، ومسالمة، خالية من المخاطر والعنف، والصياح، وتتسم باللطف، والرقة في اللعب والأداء، بحيث لا تميل الفتيات منذ الطفولة إلى الألعاب الخشنة، التي تتطلب مجهوداً عضلياً وبدنياً كبيرين. وتعيش الفتيات مع ألعابهن، فسحات من المتعة، والسعادة، ولحظات من الأنس، والتسلية والترويح عن النفس، يملأن بها أوقات فراغهن، بهمة ونشاط بعيداً عن الفتيان، فالحياء يمنعهن من عدم مخالطة الذكور، فقد جرت العادة، أنه لا يسمح الأهل للبنات بمخالطة الذكور عند سن معين، حيث تخصع الفتيات لمراقبة الأهل، والإشراف عليهن عن قُرب، في المنزل، أو بالقُرب منه، وذلك لعوامل دينية، واجتماعية تخصع للعادات والتقاليد، كما ينأى الفتيان عن ممارسة أي لعبة خاصة بالفتيات في المجتمع. وقد اشتمل البحث على ( مقدمة البحث - مشكلة البحث - أهداف البحث - أسئلة البحث - أهمية البحث - حدود البحث - منهج البحث - عينة البحث - أدوات البحث - مصطلحات البحث ) ثم دراسات سابقة مرتبطة بموضوع البحث ثم الإطار النظري يليه الإطار التطبيقي ثم نتائج البحث والتوصيات والمقترحات ومراجع البحث ثم ملخصي البحث باللغة العربية والإنجليزية.

يهدف البحث إلى دراسة الوعي اللوني بالأبيض والأسود في الشعر الأندلسي والشعر العُماني من خلال اختيار أنموذجين: ابن خفاجة الأندلسي وسليمان بن مظفر النبهاني، بُغية الوصول إلى مدى وعي الشاعر الأندلسي والشاعر العُماني باللون وتبايناته المختلفة، ومدى تمكنهما من توظيف الألوان في نقل همومهما وعُقدهما النفسية، التي أخرجها لنا الإبداع الشعري من مكامن اللاشعور، لكون الألوان ثيمة شعرية متباينة التوظيف، والتجربة الشعرية اللونية تمثل تشكيلًا لواقع يُعيد الشاعر ترتيبه وفق ظروفٍ نفسية يئن تحت وطأتها، فكان الإسقاط اللوني خَلاصًا له. ويعتمد البحث نظرية التحليل النفسي لسيغموند فرويد منهجًا عِلميًا، كونها تبحث في اللاشعور، وبوصف الإبداع الشعري أحد منافذ التعبير عن الأمور المكبوتة عند الإنسان. وجاء اختيار اللونين الأبيض والأسود لكونهما الأكثر شيوعًا في ديواني الشاعرين، واستطاع الشاعران من خلالهما نقل تجارب نفسية حياتية مختلفة، ممَّا يستوجب دراسة اللون في الشعر من خلال ربطه بسياق النص الشعري؛ لاستنطاق وظيفته التعبيرية وفاعليته الوظيفية عن طريق التحليل المعتمد على السياق الذي وَرَد فيه اللون.

سعت هذه الدراسة إلى دراسة صورة الآخر في عادات أهل عمان وتقاليدهم في الخطاب السياحي " رحلة مشبوهة من الهند إلى إنجلترا صورة عن الخليج في أوائل القرن التاسع عشر كيف شوه الرحالة الإنجليز تاريخ الخليج بأفكارهم المغلوطة أنموذجا"، ذلك أن دراسة الإنسان في الحقيقة هي دراسة الإنسانية جمعاء، وبما أن المكان له قيمة ثقافية تنبع من امتزاج الناس وتقاليدهم وطريقة تفكيرهم، وهو ما يعرف بحفريات المكان الذي يميز الشخصية دون غيرها، فقد هدفت الدراسة إلى إبراز صورة الآخر في عادات أهمل عمان وتقاليدهم عند هايد، وهل استطاعت هذه الصور أن تكون مصدر جذب سياحي لمنطقة الخليج العربي، لا سيما مسقط؟ وكيف استطاع هايد أن يوظف عادات الإنسان العماني وتقاليده وسلوكياته لتكون مصدر جذب سياحي للخليج العربي؟ لا سيما أن العادات والتقاليد تمثل عنصر تشويق لاكتشاف الآخر، ذلك أن الخطاب في بعض أشكاله عنصر رئيسي من عناصر الاتصال اللغوي السياحي؛ بامتلاكه استراتيجيات استطاع بها أن يحول عنصر السرد إلى أداة للتعبير عن جماليات المدينة التي زارها، معبرًا عن سلوكيات قاطنيها، ومعبرًا عن أبعادها المختلفة.وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي التحليلي، فتتبع الباحث التقرير ووقف عند أهم العادات والتقاليد التي ركز عليها هايد في خطابه؛ لتكون مصدرًا من مصادر جذب السياحة أو نفورها، وقد خرجت الدراسة بمجموعة من النتائج أهمها: أن هايد اعتمد في إبراز صورة الآخر على تصوير المعالم التي يشاهدها، مما أسهم في تصحيح صورة المتلقي، وتعزيز الجانب الثقافي.

يتناول البحث رأي علماء الإباضية من أصوليي المذهب وفقهائه ومحدثيه في أحد أقسام الحديث وهو المرسل، من خلال إشكالية مفادها ما حكم العمل بالحديث المرسل عند الإباضية؟ وما أثر ذلك في فروعهم الفقهية؟ فجاء في مبحثين خصصا لتحديد ماهية هذا القسم، وتمييزه عن باقي أنواع المنقطع كالمعضل والمنقطع، وكذا بيان أقسامه ثم بيان رأي الإباضية في العمل بقسمي المرسل؛ وعرض بعض الفروع الفقهية التي استند فيها فقهاء الإباضية على الحديث المرسل، ومن النتائج التي خلص إليها هذا البحث أنه بالرغم من ردّ بعض الإباضية ممّن غَلّب عليه منهج أهل الحديث لمرسل التابعي، إلا أن جمهورهم ذهبوا إلى اعتباره حجة، وهذ الذي ظهر جليا من خلال بعض الفروع الفقهية، حيث تبين من خلالها عمل فقهاء الإباضية بالحديث المرسل والاستدلال به وبخاصة ما كان من مراسيل جابر بن زيد

ملخص تقارب هذه الورقة موضوع "غدامس في التاريخ والأدب الشعبي"، يعتمد الجانب السيوسيوتاريخي على مقاربة المدونات الرحلية للرحالة الذين زاروا غدامس ووصفوها. أما الجانب الجانب الأدبي الشعبي، فيقارب الروايات المصرية المدونة لرحلة التغريبة في سيرة بني هلال من جهة، والحكاية الشعبية الغدامسية التي تم جمعها وتدوينها من جهة أخرى، لإجراء مقاربة نقدية، تضيء تجارب الجمع الميداني في "غدامس"، وتحاور – نقديًّا - نموذجًا منها، استنادًا إلى خصوصية "غدامس"، بدءًا من موقعها الجغرافي الذي جعل منها ملتقى لجهات سوسيوثقافية متعددة، وانتهاءً بتأثيراتها الخفية والفعالة في آن معًا، في البنية السردية لرحلة التغريبة وما بعدها Abstract: This paper approaches the topic of "Ghadames in History and Folk Literature". The socio-historical aspect is based on the approach to the travel blogs of the travelers who visited and described Ghadames. As for the popular literary aspect, it is approaches to the recorded Egyptian narratives of the journey of alienation (AL-taghriba) in Sirat Bani Hilal, on the one hand, and the Ghadamesid folk tale, which was collected and recorded, on the other hand. To take a critical approach, it illuminates field collection processes in Ghadames. It critically discusses an experience from it, According to the privacy of “Ghadames”. starting with its geographical location that made it a meeting place for multiple socio-cultural parties, and ending with its hidden and effective influences at the same time on the narrative structure. For the journey of AL-taghriba, and beyond.

During the Sassanid period, commercial activities with the Indian subcontinent, especially its coastal areas, were developed through the Persian Gulf . By capturing the key areas, the connection between the Persian Gulf with the islands and ports of India was facilitated. The Sassanids built camps in the coastal areas of India and gradually Zoroastrian and Nestorian Christian immigrant merchants settled there. The sailors used to travel between the ports and islands of the Persian Gulf with India, loading and unloading goods. The purpose of this research is to examine the commercial relationship between the northern and southern shores of the Persian Gulf and the Sea of Oman with the Indian subcontinent in the Sassanid period.In the end, it is concluded that a set of positive factors, including the policy of port city in the Persian Gulf, the formation of a powerful commercial and military fleet, the knowledge of sea routes and the land and sea occupation of the shores of the Indian Ocean by the Sassanids, led to the expansion of the mutual prosperity of commercial centers. The Persian Gulf and the Indian subcontinent.

تحتل العلاقات العُمانية - البريطانية أهمية كبيرة في تاريخ العلاقات الخليجية – البريطانية على مدى عقود ، شملت مجالات عدة أهمها المجال السياسي والدبلوماسي.يتناول البحث تطور العلاقات السياسية بين البلدين أثناء فترة حكومة حزب المحافظين البريطانية برئاسة مارغريت تاتشر (1979-1990)، وتعمقت تلك العلاقات بشكل أكبر بعد الجهود التي بذلتها حكومة تاتشر في سبيل الحفاظ على المصالح البريطانية في عُمان، على الرغم من الانسحاب البريطاني من منطقة الخليج العربي عام 1971، بسبب الاحداث التي شهدتها المنطقة على أثر الاحتلال السوفيتي لأفغانستان عام 1979 واندلاع الثورة الايرانية عام 1979 واندلاع الحرب العراقية الايرانية 1980.اعتمد البحث على وثائق وزارة الخارجية والكومنولث البريطانية غير المنشورة، التي رصدت بشكل دقيق توجهات الحكومة البريطانية عن طريق الاتصالات التي أجرتها مع سفارتها في مسقط نحو اتخاذ الوسائل المناسبة بما يضمن تعزيز الحضور البريطاني في سلطنة عُمان وذلك بالاعتماد على تعزيز التعاون المشترك بين الجانبين.

الملخص حرف الواو عند النُّحاة من حروف المعاني التي تتنوع دلالتها في السياق العربي، ومن معانيها "الاستئناف"، لكنَّ الشيخ محمد بن يوسف أَطْفَيْش الجزائريّ (1243-1332هـ) المعروف بــ "قُطْب الأئمة" يثير رأيًا في الاستئناف يُخالف ما استقرّ عليه النحو العربي في العصور المتأخرة، وكان لهذا الرأي أثرٌ بارزٌ في آثاره العلمية؛ فقد اعتنى في معالجاته اللغوية للنصوص بتوجيه الواو وغيرها من حروف الاستئناف إلى معنى نحويّ آخر يلائم دلالة سياقها، من هنا يسعى البحث بمنهج وصفي تحليلي إلى دراسة رأي "قُطْب الأئمة" في استئنافيّة الواو، وليستوفي الموضوع حقّه من الدراسة قام البحث على ثلاثة محاور: أولها: الوقوف على (الاستئناف) في علوم اللغة من حيث: مفهومه وأقسامه، وثانيها: تناول (الاستئناف) عند "قطب الأئمة" من حيث: مفهومه، وأنماط تشكُّله، وثالثها: الوقوف على استئنافيّة الواو في سياقات نَصِيَّة ورأي "قطب الأئمة" فيها، وتعود أهمية هذا البحث إلى كَوْنه يكشف عن مغايرةٍ نحويةٍ جديرة بالبحث والنظر، وتتأكَّد هذه الأهمية في الموضوع حين يَمْتَدُّ رأيُ "قُطْب الأئمة" من بُعْده النحوي إلى بُعْده الدلالي، حيث يقع توجيه النصَّ توجيهًا دلاليًّا ولا سيما في سياق النصّ القرآني الكريم.                             كلمات مفتاحيّة: الواو؛ الاستئناف؛ العطف؛ أطفيش؛ المعنى النَّحْوِي..

Cet article analyse le médiévalisme de l’État islamique à travers les magazines francophones et anglophones de l’organisation terrorisme. L’angle adopté est celui des noms donnés aux organes de presse ou aux bataillons mais également ceux pris par les djihadistes comme kunya. Tissant un lien avec le temps mythifié de l’apostolat du prophète Muḥammad et des premiers califes, la documentation djihadiste sécrète un univers médiévaliste imprégné par une lecture cyclique de l’histoire des conquêtes dans laquelle les djihadistes se perçoivent comme les continuateurs des compagnons du Prophète. Dans le contexte de la guerre civile syrienne, le réinvestissement d’une littérature apocalyptique permet de soutenir le projet étatique de l’organisation terroriste, malgré les embûches. Finalement, détricoter le discours djihadiste passe avant tout par l’exploration de cette sémantique des noms dans laquelle affleurent des références puissantes et partagées à un grand récit au sein duquel se confondent les guerriers du Prophète et ceux du califat djihadiste.

Traditional wells in desert areas and especially in M'zab region are of great importance due to their vital role in providing water to the population and revitalizing agricultural lands with a unique and sophisticated irrigation system, facilitated by traditional religious and customary systems. Their maintenance and restoration ensure their continuity and preservation of these strategic and important structures, as well as our human heritage and values, so that the message reaches future generations, God willing.