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The article studies the phenomenon of Ibadism as an Islamic movement and state ideology in the Sultanate of Oman. As a theological branch, Ibadism has significantly influenced political development and changed the history of this country. It has contributed towards Oman’s unique path in the global world. Nowadays, non-interference and mediation make the basis of Omani policy. The author focuses on the theoretical pillars of Ibadism and its political background as well as the intellectual heritage of the country. The author uses the example of the activity and life of Abu Muslim al-Bahlani, the outstanding Omani poet, public figure and educator of the end of the XIX and the beginning of the XX century. Abu Muslim al-Bahlani’s legacy and life became a symbol of the implementation of Ibadism. His impact was recognized by UNESCO in 2019. Following interdisciplinary approaches, the author concludes that the principles of Ibadism are reflected in his poetry and have been examined in all spheres of everyday life, including art and culture, a fusion of religion and civil consciousness.
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This paper presents the methodology and overall outcomes from the Training in Action project (TinA), funded by the British Council's Cultural Protection Fund between 2017 and 2019, which has built capacity among 72 employees of the Department of Antiquities of Libya (DoA) and the Institut National du Patrimoine de Tunisie (INP). It highlights the integrated and comprehensive nature of the training based on an innovative approach designed to increase value and impact. The integrated methodology, combining documentation, conservation and management, serves as a reproducible and sustainable model for other capacity-building projects. TinA was developed and carried out collaboratively by academics at Durham University, King's College London and University College London, and in partnership with the DoA and INP. تقدم هذه الورقة المنهجية والنتائج الإجمالية لمشروع التدريب أثناء العمل (TinA)، الممول من صندوق حماية الثقافة التابع للمجلس الثقافي البريطاني في الفترة ما بين 2017–2019، والذي قام ببناء قدرات اثنين وسبعين من موظفي مصلحة الآثار الليبية (DOA) و المعهد الوطني للتراث التونسي (INP). و تسلط الضوء على الطبيعة المتكاملة والشاملة للتدريب على أساس نهج مبتكر مصمم لزيادة القيمة و التأثير. تعمل المنهجية المتكاملة، التي تجمع بين التوثيق والحفظ والإدارة، كنموذج قابل للاستنساخ و مستدام لمشاريع بناء القدرات الأخرى. تم تطوير TinA وتنفيذه بشكل تعاوني من قبل الأكاديميين في جامعة دورهام و جامعة الملك بلندن (KCL) و جامعة لندن (UCL)، وبالشراكة مع مصلحة الآثار الليبية و المعهد الوطني للتراث التونسي .
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Ce travail s’inscrit dans une problématique qui soulève la question des pratiques d’une société qui a su préserver son patrimoine vernaculaire et qui tente de le perpétuer. Ce dernier est constitué par les ksour, la forme d’habitat traditionnel au Sahara algérien. Datant de l’époque médiévale, ce patrimoine regroupe les cinq cités de la Pentapole de la vallée du M’zab, une contrée où habite une population musulmane ibadite formant une minorité religieuse. Dans cet endroit, la façon de construire d’autrefois, qui s’articule sur une organisation sociale basée sur l’intime et le sacré, n’a pas laissé insensibles de grands bâtisseurs, comme Le Corbusier, qui s’en est épris. D’ailleurs, c’est pour éterniser ce type de patrimoine et veiller à sa préservation que la vallée du M’zab a pu être inscrite sur la liste des biens communs de l’humanité et classée en secteur sauvegardé. Mais comme partout, en Algérie, la vallée du M’zab n’a pas échappé à la frénésie des constructions qui s’est emparée des agglomérations de ce pays, depuis son Indépendance. Stimulée par une explosion démographique extrêmement forte, cette frénésie a eu des conséquences qui ont grandement éprouvé la vallée du M’zab, d’où un espace urbain transgressé par des extensions qui ne répondent pas à la vocation du site, mais sans toutefois réussir à désagréger la pérennité d’une organisation sociale que le mode de vie a bien préservée. Ces deux aspects ne sont pas susceptibles de disparaître, parce que la société mozabite a conscience que leur présence est le seul gage de son maintien. Évidemment, la conservation de pratiques anciennes ne veut absolument pas dire que cette société répugne à la modernité, car elle y puise ce qui l’aide à être de son temps, et sans avoir à altérer ses valeurs patrimoniales. Ainsi, en voulant résoudre un problème, celui résultant de la crise du logement, la communauté a eu pour stratégie l’adoption d’une nouvelle manière de produire l’urbain, celle qui s’ingénie à perpétuer son patrimoine ancien, qu’il soit matériel ou immatériel, mais en le projetant dans une perspective novatrice reposant sur des pratiques ancrées dans des valeurs séculaires, et en puisant dans la modernité ce qui lui paraît essentiel à ses besoins et à sa durabilité.
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This paper analyses the emergence of transnational care through the case study of Libyan patients seeking care in the Tunisian city of Sfax as a result of changes triggered by the 2011 Arab uprisings. Deconstructing categories of ‘medical tourist’ and ‘medical traveller’, we examine how the evolving geopolitical context produced specific migratory profiles (diasporic, traveller, cross-border, war-wounded and transnational patients) and spaces (cross-border, (intra)regional and transnational spaces of care) between Libya and Tunisia. Given a lack of data on the topic in North Africa, we developed a study on health mobilities and circulations from a South-South perspective. Based on a survey amongst Libyan patients (n = 205) in four private clinics and nine semi-structured interviews with health professionals in Sfax, we identified, how four key geopolitical periods shaped medical travel to this city: (1) initial diasporic exchanges facilitated by bilateral agreements; (2) an emerging medical tourism industry within private health services arising from the UN embargo on Libya; (3) the 2011 political crisis and arrival of war-wounded; and (4) therapeutic circulations and emerging transnational spaces of care resulting from the context of war.
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