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What is Ibadism? Often called the third branch of Islam, Ibadism developed in the early Islamic period and today is most prominently associated with Oman. This video examines Ibadi theology, history, and its differences from Sunni and Shia Islam, offering a clear and academic

Wedged between a pizzeria and a clothing shop in Houmt Souk, the capital of Tunisia’s island of Djerba, lies an ancient treasure. The El Barounia Library is one of the oldest centers preserving Ibadi heritage in North Africa. Ibadism presents itself as a third path — between the two major branches —

يتناول البحث معرفيا شخصية رمزية في المجالين الكلامي والفكري، إذ يعالج الدّرس الكلامي عند عمرو خليفة النّامي، كما يهدف إلى فهم مصطلح الأمّة عنده، من خلال تراثه العلمي المكتوب والمنقول عنه مشافهة. ذلك أنّ علم الكلام في عمومه وعند مختلف المدارس الكلامية بقية جافا وتابعا. جافا من حيث مباحثه وقضاياه، وتابعا لتقريرات كلّ مدرسة ومذهب واتّجاه، رغم قيامته من بين ركام الماضي ومحاولته اللّحاق بتحدّيات الواقع الذي نشأ ونمى وتجدّد فيه، تحت ضغط الجدل الدّيني ومقولات الفلاسفة وصراعات المتكلّمين وأصحاب الفِرق. ولا نبالغ إن اعتبرنا أنّ الأشاعرة والماتريدية عموما أو من يُعبّر عنهم بأهل السنّة والجماعة ـ بغض النّظر عن من انتسب لهم لاحقا ـ قد وجدوا أنفسهم في جهة مقابلة للمدرسة الإباضية، خاصّة في العصر الحديث، مع انتعاشة صحوة التديّن وظهور التيّار الإسلامي العريض بمختلف مسمّياته وأدبيّاته، والذي يُعتبر عمرو خليفة النّامي أحد رموزه، إذ نسج مشروعه المعرفي من مادّتين؛ الاتّجاه العقدي والفقهي الإباضي والالتزام الفكري والتنظيمي المبكّر في المشروع الإسلامي الحديث. وفي هذا الإطار المعرفي الدقيق يتنزّل بحث "الدّرس الإباضي من خلال كتاب دراسات عن الإباضية للمفكّر عمرو خليفة النّامي"، محاولين تحديد ملامح منهجيته في التعاطي مع تلك المسائل الكلامية الخلافية التراثية مهيّأ منها عجينة مادّته الفكرية في إطار إعادة تشكيل الوعي الإسلامي للنُّخَب الشّبابية، وكيف استطاع نحت تعريف جديد لمفهوم الأمة المسلمة من أجل بناء جيل رسالي جديد منسجم متكامل وغير متناقض بسبب ذلك الموروث الفقهي والكلامي القديم، والجدلي في كثير من مواطنه. ولذلك جعلنا للبحث ثلاثة معابر حتى يفهم القارئ طبيعة مشروع عمرو خليفة النّامي، في تقييم التراث من جهة، والانخراط في المشاريع التنويرية الحديثة من جهة ثانية، وذلك من خلال محاضرته "ملامح الحركة العلمية في وارجلان (ورقلة) وضواحيها"، وكتاب "ظاهرة النفاق في إطار الموازين الإسلامية"، وكتاب "دراسات عن الإباضية". وهو جوهر البحث.

This research aims to identify some of the urban planning constants established by scholars and experienced practitioners in the founding of cities, and to examine their connection to the establishment of major urban centers of the Central Maghreb—such as Tihert, M’sila, Achir, Al-Qal‘a, Béjaïa, Constantine, and Tlemcen. This is achieved through an investigation of the environmental and ecological considerations observed in selecting city locations and planning. Accordingly, careful attention was given to place characteristics and suitability in relation to criteria present in many chosen sites. Consequently, these factors had a significant impact on the history of these cities, their future trajectories, transformations, and relations with their surrounding environment, which constitutes a vital space for both cities and inhabitants. On this basis, these cities were able to develop, endure, and withstand time.

Découvrez la Djerba-Jemaâ Louta, la mosquée souterraine ibadite, un trésor architectural caché de l'île de Djerba.

In 1798, the first political treaty between Oman and Britain was signed, establishing the foundation for the development of bilateral relations across various domains. This agreement laid the groundwork for extensive cooperation between Muscat, the capital of Oman, and London in subsequent years, particularly in the military sector. In 1952, Saudi forces reinitiated military intervention in the Buraimi region, located in northwestern Oman, after an absence of more than eighty years, posing a direct threat to the sovereignty and territorial integrity of Oman. This incursion prompted the need for coordinated political and military action between Sultan Said bin Taimur (1932–1970) and his ally, Britain, leveraging the longstanding relationship and formal agreements between the two nations to counter the threat and restore stability.Accordingly, this study seeks to examine the nature and dimensions of Omani-British cooperation during the Buraimi Crisis (1952–1955), highlighting the convergence of mutual interests that underpinned the alliance during this critical episode. The study explores the support extended by the British government to Sultan Said in both political and military contexts and frames the crisis within a historical narrative that traces its evolution from inception to resolution. By outlining the various phases of the conflict and emphasizing Britain’s role throughout, the research aims to provide a comprehensive understanding of this pivotal moment in twentieth-century Gulf politics.

Constructions humaines reposant sur des ressources en eau disponibles dans des milieux secs voire arides, les oasis ont permis aux sociétés humaines de s’affranchir – au moins partiellement – des contraintes climatiques dans des environnements réputés hostiles. Espaces de développement agricole dans des déserts ou sur des routes marchandes, les oasis ont aussi permis la fixation des populations, amenant parfois au développement d’importantes cités qui ont vu l’émergence et la diffusion des techniques hydrauliques mais ont aussi pu servir de points de relai dans l’expansion des religions (islam, zoroastrisme etc.). Les oasis reposent sur la combinaison de trois éléments indispensables : une ressource en eau, des cultures irriguées et un habitat humain concentré autour ou à proximité de ces cultures. On retrouve ces agrosystèmes dans toute la diagonale aride, du Sahara à la Chine en passant par la Péninsule Arabique, et jusqu’en Amérique latine (Pérou, Chili). Tous reposent sur la nécessité d’une organisation socio-politique et parfois même religieuse permettant le partage de l’eau, et d’un savoir-faire technique garantissant l’accès à la ressource. En effet, sans maîtrise ni contrôle de l’eau, l’oasis risque de décliner. Les types d’oasis diffèrent en fonction de la source d’eau qui est mise en valeur, qu’il s’agisse de sources captées dont l’eau est acheminée aux jardins par des canaux à ciel ouvert ; de la dérivation des eaux de rivières ou de cours d’eau temporaires ou pérennes, parfois en gorge ; de la captation et dérivation d’eaux de sources artésiennes (remontant sous pression) ; ou d’eau acheminée sous la surface du sol par des galeries drainantes, qu’on trouve en Iran et au Levant, au Maghreb, au Sahara, dans la Péninsule arabique ou même en Asie centrale. Ces systèmes hydro-agricoles reposent sur une complémentarité horizontale des cultures, l’eau d’irrigation alimentant à la fois une strate basse, généralement céréalière, fourragère ou maraîchère ; une strate intermédiaire arbustive (fruitière, notamment) et une strate haute qui est celle des palmiers-dattiers, dont la valeur commerciale est aujourd’hui bien connue. La Péninsule Arabique abrite parmi les plus anciennes oasis au monde. Ainsi, l’oasis d’Al Ahsa, dans l’est de la Péninsule, concentre des témoins d’une occupation sédentaire depuis le Néolithique jusqu’à nos jours et est actuellement la plus grande oasis au monde . L’Arabie Saoudite abrite aussi des oasis fortifiées de la fin du Néolithique, attestant l’importance stratégique de ces cultures dans l’organisation socio-économique de sociétés en cours de sédentarisation dans un contexte climatique d’aridification. Celui-ci touche aussi le reste de la Péninsule Arabique, en particulier dans sa partie méridionale (Émirats Arabes Unis, Oman). Dans le Sultanat, la présence oasienne remonte à l’Âge du Bronze mais la particularité de ces agro-hydrosystèmes tient à leur gestion collective actuelle liée à la tendance de l’islam suivie en Oman, l’ibadisme, fondée sur la consultation. Établies dans un contexte de sédentarisation, pour répondre à une demande en production agricole en période de réduction de la pluviométrie et de raréfaction de la ressource en eau, les oasis ont traversé les temps et permis la subsistance des sociétés grâce à une gestion parcimonieuse et régulée de l’eau. Aujourd’hui confrontés au changement climatique et à des transformations rapides dues au pétrole et à la mondialisation (sédentarisations forcées au 20e siècle, passage d’une économie agro-pastorale à une économie tertiaire, progrès des pompages dans des nappes profondes, développement de l’économie de marché), ces agro-hydrosystèmes sont bouleversés, parfois surexploités, parfois délaissés. Quelques exemples sont patrimonialisés et mis en tourisme, mais la plupart des systèmes traditionnels sont abandonnés et remplacés par une culture « moderne » (irrigation par aspersion, pivots, mécanisation) et productiviste. La conférence propose de brosser un tableau diachronique et régional de ces agrosystèmes particuliers, en évoquant leurs types, leurs fonctionnements, leurs conditions d’émergence, leurs évolutions depuis l’Âge du Bronze et leurs transformations modernes, ainsi que les défis actuels auxquels ils sont confrontés. Elle s’appuiera sur des exemples tirés de la littérature mais aussi de l’expérience de l’autrice, en particulier en Arabie Saoudite et en Oman.

The following evaluates 778 tombs surveyed, 295 from the BEW salvage excavations in the Bāṭina, and 361 excavated from Samad/al‑Muyasser. We entered long‑known and also new sites into an open-source database known as ‘Ent’ – an ongoing effort. Two issues arise for the hut tomb chronology: to determine a more specific nomenclature of the tomb shapes and to date by means of contexted finds. To the extent possible, we disambiguate hut tombs from other burial structures. Specific stone structures previously identified as ‘cairns’ can be more closely typologised. Dating tombs more finely than to the Early Iron Age or late pre‑Islamic period is rarely realistic. Excavated, poorly preserved tombs shed little light on the dating of well‑preserved hut tombs.