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Cet article est une enquête sur la célèbre khuṭba attribuée à Abū Ḥamza al-Shārī. Ce dernier fut chef de guerre ibāḍite pour le compte de ʿAbd Allāh b. Yaḥyā. Il occupa La Mecque et Médine au milieu du iie/viiie siècle à l’issue d’une révolte d’inspiration ibāḍite qui avait démarré dans les zones reculées du Ḥaḍramawt. La khuṭba est bien connue depuis des décennies dans la mesure où des fragments du prêche ont été disséminés dans différentes sources sunnites et shīʿites. Néanmoins, peu de travaux ont, jusqu’à présent, cherché à comprendre le sermon dans son contexte plus large. De même, nous ne disposons d’aucune traduction complète. Cet article se divise en deux parties. La première est consacrée à l’histoire de l’ibāḍisme dans la péninsule Arabique au cours du iie/viiie siècle. Nous proposons des hypothèses explicatives quant aux multiples raisons ayant poussé ʿAbd Allāh b. Yaḥyā à entrer en rébellion contre les Umayyades. Nous offrons également des éléments de commentaire sur la khuṭba, en vue de faciliter sa lecture. La deuxième partie contient la traduction française de la version la plus longue du sermon dont nous disposons et qui se trouve dans une source ibāḍite méconnue composée à Oman au xviiiie siècle
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This paper deals with “defined” numerals, i.e. numerals used in a context where the number of items is already known, like English ‘both’ (‘the two’). Quantifiers referring to two items like ‘both’ are quite widespread in the languages of the world, and most of the Berber languages, too, possess a word, isnin, which is evidently built on the numeral ‘two’ (sin) and means ‘both’. Nevertheless, some Berber languages also display numerals meaning ‘the three’, ‘the four’ etc. This paper aims at describing such peculiar numerals and at providing a diachronic explanation of their origin. This reconstruction implies the presence of the ancient morphemes of determination that nowadays have been merged into all nouns, losing their original meaning and becoming simple nominal marks.
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The Berbers of Tunisia form a small minority group inhabiting southern Tunisia with its rich and indelible history. They are ethnically and linguistically distinguishable from the rest of the population despite attempts by local governments, past and present, to describe them as jbāliyye “inhabitants of the mountains” with no reference to their linguistic and Berber heritage. It is a case of “mistaken identity.” They are not Arabs despite their bilingual situation, as there are no more Berber monolinguals in Tunisia. With Ben Ali’s fall in January 2011, there are renewed and emerging local and international voices that call to recognize this group as an ethnically and linguistically diverse group with new demands to teach the Berber language and hear it spoken in schools. However, these calls create a sense of division within the country, which drives the narrative that supporting the Berber cause may be regarded as treason. This debate is part and parcel of what is referred to as contentious politics. The chapter aims to discuss some of the issues related to the Berber case in Tunisia, and attempts to find solutions to safeguard this heritage without recourse to violence. In doing so, the chapter attempts to answer three fundamental questions: First, what is the Berbers’ current situation today? Second, why do the Berbers feel crushed between their desire to maintain their language and culture – and to succumb to a separatist call ideology? Third, how can the Berbers in Tunisia restore their mistaken identity within the government language policy and demand to be recognized for their linguistic heritage?
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Dans sa modeste maison de l'île tunisienne de Djerba, Said Al-Barouni s'est donné pour mission, à l'aide des technologies et de l'intelligence artificielle, de préserver l'héritage de sa communauté ibadite, un courant minoritaire et modéré de l'islam. "Regardez ce que l'humidité de...
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In an unassuming house on the Tunisian island of Djerba, Said al-Barouni embarked on a mission to safeguard his Muslim community's little-known heritage, using technology and AI to save age-old religious manuscripts.The 74-year-old librarian and member of the Islamic offshoot Ibadism took up the reins of his family's six-generation library in the 1960s and has been in a race against time to preserve whatever Ibadi manuscripts he can find.
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Depuis l’époque gallo-romaine, l’histoire des Juifs en France ne cesse d'osciller entre ombre et lumière. Tantôt protecteur bienveillant, tantôt despote ostracisant, le pays des Francs demeure ambigu vis-à-vis de l’une des plus vieilles communautés d’Europe. Comment expliquer cette attitude paradoxale ? La France, indéniablement, est une terre d’accueil depuis des siècles pour le peuple juif. Dès le Moyen Âge, la culture hébraïque est partout présente et respectée. Bien après, la Révolution permet même aux Juifs d’accéder à la citoyenneté, tandis que le Premier Empire les unifie sous l’égide d’une organisation centrale. Puis, la Restauration, Napoléon III et enfin la République facilitent leur promotion économique, politique et sociale. Après l’Occupation, les israélites français – avec l’aide d’organisations juives internationales – se dotent d’institutions pour répondre à leurs nouveaux besoins. Enfin, la guerre d’Algérie et la décolonisation font de la France l’un des trois pôles les plus dynamiques du judaïsme mondial (après Israël et les États-Unis). Mais parallèlement, comment oublier que, dès 1209, la croisade contre les hérétiques entraîne leur persécution puis leur massacre ? Qu’on les accuse de propager la peste noire au XIVe siècle ? Que l’affaire Dreyfus est encore à ce jour la pire erreur judiciaire commise par antisémitisme ? Qu’un quart de la population juive à péri pendant la Seconde Guerre mondiale à cause du régime de Vichy ? Plus récemment, que des assassins comme les frères Merah ou Amedy Coulibaly répandent un antijudaïsme sanguinaire d’un genre nouveau ? À la lumière des recherches les plus récentes, le grand historien Michel Abitbol répond à toutes ces questions et à beaucoup d’autres. Partant, il propose une synthèse remarquable sur la relation longue, complexe et ambiguë entre un peuple et un pays.
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