Your search

ركزت الدراسات التاريخية على الناحية السياسية والعسكرية والإدارية بشكل كبير , وما يرتبط بذلك من الاهتمام بالحروب وعوامل النصر والهزيمة. فضلاً عن اهتمامها بسير الأفراد وتطور الأحداث. إلى أن بدأ الاهتمام يتجه نحو دراسة الشعوب وتسليط الضوء على النواحي الاجتماعية والاقتصادية والعلمية.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن السياسة العثمانية اتجاه النشاط الزراعى في الجبل الغربى خلال القرن التاسع عشر الميلادى(ليبيا). وجاءت الدراسة في عدة محاور. أشار المحور الأول إلى بيان لمحة جغرافية عن المنطقة، فأطلق العثمانيون على المنطقة المعروفة بجبل نفوسة، عند منتصف القرن السادس عشر الميلادى منذ مجيئهم إلى البلاد عام1551م، باسم الجبل الغربى تميزاً له عن الجبل الأخضر شرق الأيالة من المنطقة الممتده من وازن غربا إلى منطقة ككله شرقاً. كما أوضح المحور الثانى مقومات النشاط الزراعى؛ فتوقفت عمليات الإنتاج الزراعى بأراضي منطقة الجبل الغربى وكانت حيازة الأرض موزعة ملكيتها بين الدولة والأفراد والجماعات والقبائل والوقف، كما قسمت الأرض إلى أقسام يمكننا أعطاء لمحة موجزة عن هذه الملكية من الأراضى ومنها، أراضى الملكية الفردية، وأراضى مملوكة الدولة (الميرى)، وأرض الوقف، وأراضى الأموات، والملكية القبيلية الجماعية. وعرض المحور الثالث النشاط الزراعى ومنها الأيدى العاملة، وأعداد الأرض. وتحدث المحور الرابع عن الحصاد، فاعتمد الفلاح على أعداد الأرض وتنظيمها وتمهد للزراعة ومن هذه الأدوات البدائية المحراث، والمسحه، والمشط، والفأس، المذره، والمنجل والمحشة. واستعرض المحور الخامس أدوات السقاية ومنها، الدلو، والحمالة، والجدولة، ومرمة. واحتوى المحور السادس على أدوات الحصاد ومنها، المنجل، والمعلف، والنادر. كما تناول المحور السابع أنواع الزراعة في الجبل الغربى ومنها، الزراعة البعلية، كما من أهم المحاصيل الزراعية وأنواعها الحبوب، كما من أنواع النباتات النقدية والبرية نبات الزعفران، والتبغ، وغرس أشجار العنب واللوز والتين والغابات، ونبات الحلفا، والتبغ.

هدف البحث إلى الكشف عن المحطات التجارية الليبية وأهميتها في نشر الثقافة العربية الإسلامية بأفريقيا خلال القرن التاسع عشر. وقسم البحث إلى عدة عناصر: تناول العنصر الأول أهمية التجارة بحيث أن الإسلام قد انتشر في أماكن وصل التجار المسلمون إليه في مطلع قدومهم إلى أفريقيا، خاصة عندما ازدهرت الحركة التجارية، كما أن أهم ميزة تميزت بها المراكز التجارية من خلال الموقع الجغرافي لليبيا الذي أعطاها دوراً متنوعاً وحيوياً في نشوء حركة تجارية هامة في التبادل التجاري والاتصال الحضاري الذي تم من مناطق في غرب أفريقيا ووسطها، حيث نجد بعض المدن كونها معبراً للطرق القوافل التجارية وأحكام الصلة بين الواحات المنتشرة في الصحراء الليبية والمناطق الآخر وكانت التجارة الليبية لمحطات التجارية تمتد من الشمال عبر الطرق الآتية : طرابلس- غدامس- سودان، وطريق جبل نفوسه- غدامس- ناواملة- كاوكاو –غات ، وطرابلس-غات-أزعبين-سودان. واستعرض العنصر الثاني أهم المحطات التجارية التي ساهمت في نشر الثقافة الإسلامية في أفريقيا ومنها: محطة طرابلس والتي تعد من أهم المراكز التجارية حيث تأتي في المرتبة الأولى للأهمية التجارية منذ عهود موغلة في القدم، ومحطة فزان والتي تعد من أهم المحطات التجارية ومعبراً للحجاج القادمين مع طريق الحجيج وللحاج القادم من بيت الله الحرام بمكة لأداء المناسك في وقت معلوم من السنة المعروفة، فكانت فزان تمثل ملتقى الطرق العابرة إلى مكة المكرمة، التي أعزها الله سبحانه وتعالى. وتحدث العنصر الثاني عن انتشار الإسلام والثقافة العربية في أفريقيا. واختتم البحث مشيراً إلى أهم الروابط التي تربط بلدان المغرب العربي والمشرق العربي هي اللغة الواحدة والجغرافيا الرابط الطبيعي لهذه البلدان والتاريخ المشترك والرابطة الثقافية والاجتماعية التي ربطت بين أقطارها

يأتي هذا البحث للكشف عن مواقف الدولة الإيطالية من سليمان الباروني باشا أحد أشهر مناهضي الاستعمار في المنطقة العربية في العصر الحديث، الذي قاوم الاحتلال الإيطالي لليبيا، واضطر إلى مغادرتها بعد الاحتلال؛ حيث تنقل بين سلطنة عمان والعراق يسبب ظروفه الصحية وطلباً للعلاج، واضطر - يسبب صعوبة الحياة عليه وعلى أسرته - إلى الإقدام على الذهاب إلى القنصلية الإيطالية في بغداد للحصول على موافقتها لعودته إلى طرابلس، فتم تبادل مجموعة من المراسلات لهذا الغرض عام 1932 . وتكمن أهمية هذا البحث في اعتماده على هذه المراسلات التي تمثل وثائق دبلوماسية إيطالية تنشر للمرة الأولى، وهي ملف كامل يتألف من اثنتي عشرة رسالة متبادلة بين كل من القنصلية الإيطالية في بغداد، ووزارة الخارجية في روما ووزارة المستعمرات الإيطالية في شرق إفريقيا. قامت الباحثة بترجمتها وتحليل ما جاء فيها من مواقف كشفت عن مجموعة من النتائج، منها: - الأثر الذي خلفه نضال الباروني على الاحتلال الإيطالي لليبيا، حتى إن عودته إلى ليبيا باتت تشكل هاجساً ومخاوف لإيطاليا. - أكدت هذه الوثائق وجود اختلاف في وجهات النظر بين الجهات الإيطالية صاحبة القرار حول إتاحة الفرصة لعودة الباروني؛ ففي حين لم ير القائم بالأعمال الإيطالي في العراق مانعاً، فإن وزارة المستعمرات الإيطالية كانت متحفظة جداً ومتشككة من نوايا الباروني، أو مما قد يثيره وصوله إلى طرابلس وجبل نفوسة، أما وزارة الخارجية فقد كانت تقوم يدور الوسيط، بين قنصليتها في بغداد ووزارة المستعمرات مع حرصها على الاستفادة من ظروف الباروني. - ومن أيرز ما كشفت عنه تلك الوثائق، النوايا الإيطالية في استغلال حاجة الباروني لمساومته بحكم عمله مستشاراً للسلطان العماني وعلاقته المميزة مع الإمام ليؤمن لها المعلومات التي تريدها عن تلك المنطقة لانعدام وجود عملاء دائمين لها فيها.

إن موقع مدينة يفرن في الجزء الأوسط لحافة الجبل الغربي (جبل نفوسة) ضمن المنحدرات الشمالية المشرفة على مجموعة من الأودية، جعلها تفتقر إلى سهولة التمدد للكتلة العمرانية للمدينة، وهذا الأمر مرتبط بالتنوع الطبوغرافي للسطح بمنطقة الدراسة، إذ يأخذ السطح بمدينة يفرن أشكالا مختلفة تحددها عناصر البيئة الطبيعية، حيث تبرز شخصية المدينة في تنوع التضاريس المحلية التي قامت وتشكلت عليها المدينة. وتكمن مشكلة البحث في مدى تأثير طبوغرافية موضع مدينة يفرن على النمو العمراني للمدينة، فالانقطاع الطبيعي لموضع المدينة عمل على تحديد اتجاهات هذا النمو وجعلها محصورة في نطاقين فقط، فيما يكمن هدف هذه الدراسة في محاولة التعرف على اتجاهات ومحاور النمو العمراني للمدينة وتحديد أنماطه وخصائصه ودور طبوغرافية موضع المدينة في تحديد محاوره الرئيسة، ومن خلال استخدام المنهج الوصفي وجمع المعلومات والبيانات وتحليلها وتفسيرها، واعتماداً على بعض الأساليب الإحصائية والأدوات التي من أهمها نظم المعلومات الجغرافية (GIS) المتمثلة في حزمة (ARCGIS10.2) تمكن من الوصول إلى عدة نتائج أهمها أن من تحليل اتجاهات النمو العمراني بالمدينة أتضح أن الاتجاه ناحيتي الشرق والجنوب الشرقي أكثر الاتجاهات نمواً عن باقي الاتجاهات، وتوقفه ناحية الشمال والشمال الغربي والغرب بسبب اقترابها الشديد من الحافة والانقطاع الطبيعي للجبل وتأثرهما الشديد بطبوغرافية الموضع، كما أدى الانقطاع الطبيعي لموضع المدينة إلى وجود تباعد نسبي بين الاستخدام الخدمي والتجمعات العمرانية، وتأثرت إمدادات المدينة بالمياه وشبكة الكهرباء والصرف الصحي بالانقطاع الطبيعي للمدينة (الانقطاع الفزيوغرافي).

الخوارج هي أول فرقة ظهرت في التاريخ الإسلامي، وقد حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم، ولها أفكار ومعتقدات بعيدة عن الهدى النبوي، فهي تقوم على: تكفير المسلمين، والخروج عن طاعة ولي الأمر، واستباحة دماء المسلمين. ولقد بدأت فتنة الخوارج مبكراً منذ عهد النبوة، مروراً بعصر الخلفاء الراشدين وحتى يومنا هذا. وفي هذا البحث نحاول جمع الأحاديث الواردة فيهم، واستخلاص صفاتهم منها، مع ذكر بعض الفوائد.

كشفت الدراسة عن صورة الخوارج في عقائد أهل السنة. واعتمدت الدراسة على المنهج التحليلي، والمقارن. وجاءت الدراسة في ثلاثة محاور، الأول كشف عن آراء الخوارج الكلامية في مسألة الإمامة، من حيث موقف الخوارج من مشكلة الإمامة، الفرق بين الخوارج والمعتزلة في مشكلة الإمامة، ورأي أهل السنة ومدي اتفاقهم أو اختلافهم مع الخوارج في مسألة الإمامة. أما الثاني كشف عن موقف الخوارج من صاحب الكبيرة. والثالث تطرق إلى العلاقة بين العمل والإيمان، من حيث مدي التلازم بين العمل والإيمان عند الخوارج، علاقة العمل بالإيمان عند أهل السنة. وتوصلت نتائج الدراسة إلى أن الخوارج أكدوا على إن الإمامة قضية مصلحية تتعلق بالمصالح التي تهم الخلق فتترك إلى اختيار المسلمين، وإن الأمة واجب عليها الانقياد لأمام عادل يقيم أحكام الله ويسوسهم بأحكام الشريعة التي أتى بها رسول الله (ص) خاشا النجدات من الخوارج فإنهم قالوا : لا يلزم الناس فرض الإمامة، وإنما عليهم أن يتعاطوا الحق فيما بينهم، ولعل نظرة النجدات من الخوارج غير واقعية، لأنه لابد من حاكم يقيم حدود الله وأحكامه، ولو ترك الناس وشأنهم لاختلفوا في ذلك، والخوارج هدفهم العام هو إقامة حدود الدين، ولا يخفي دور السلطة في تحقيق ذلك، ولهذا علق الخوارج أهمية كبري على الإمامة ورأوا في صلاحها صلاحا للأمة، وفي فسادها فساداً للامة

تناولت في هذا البحث الخوارج فعرفت بهم وتعرضت إلى منهجهم حيال نصوص القرآن الكريم واتباعهم لأهوائهم في تأويل الآيات لغرض توظيفها لمسلكهم المنحرف الذي يقوم على الحكم على الخلفاء والعلماء بالظلم والكفر ثم الوصول إلى استحلال الدماء المعصومة، فهم يتشكلون حسب أهوائهم وما يخدم مذهبهم، فتارة يكونون نصيين ظاهريين وأخرى مؤولين، وفهمت من خلال الآيات التي أولوها أنهم ورثوا المسلمين منهجاً خطيرا ًيقوم على توظيف النصوص المعصومة للتخلص من التكاليف الشرعية أو لاستباحة ما حرمه الله تبارك وتعالى من دماء وأعراض وأموال. وبينت تأويلاتهم الفاسدة لآيات القرآن الكريم، ومناقشتها في ضوء الفكر الإسلامي، وكذلك تحذير المسلمين من هذا الفكر الفاسد. من تكفير من لم يستحق التكفير، والخروج على الحاكم وما يترتب على ذلك من المفاسد- وحثهم على اتباع المنهج الصحيح القويم في هذه المسألة، حسب ما سارت عليه النصوص الشرعية، سائلا المولى عز وجل أن يجعل هذا العمل خالصا ًلوجهه الكريم.

ظهرت أولي بوادر لظهور جماعة الخوارج في التاريخ الإسلامي أعقاب معركة صفين سنة (37ه/657م) التي حدثت بين الخليفة الراشدي (علي ابن أبي طالب/ ر.ض) و(معاوية بن أبي سفيان) والي الشام، أثر انتهاء المصادمة بالتحكيم بين الطرفين. وأدى ذلك إلي خروج جماعة من جيش الخليفة، من ميدان المعركة متوجها إلي قرية (الحروراء) قرب مدينة الكوفة عاصمة دولة الخلافة الراشدة. أي عدم رجوعهم مع الخليفة إلي العاصمة. والسبب في ذلك عدم قبول هؤلاء مبدأ التحكيم بل بالمقابل طلبوا من الخليفة مواجهة والي الشام ومن معه والقضاء النهائي عليهم، لكن الخليفة، لمنع إراقة دماء المسلمين وتفرقة صفوفهم وافق علي طلب (معاوية) بالصلح وقبول مبدأ التحكيم. وهذا أدى إلي ظهور جماعة أو فرقة معادية ليس فقط تجاه (معاوية) وحلفائه، بل حتي تجاه الخليفة، ومن معه. وقولهم فيما يتعلق بشعارهم المشهور (لا حكم إلا لله). من هنا بدأوا مسيرهم في مواجهة، ومحاربة كل من لم يخضع لهم ولم يقنع بأرائهم وقد استمر موقفهم هذا لحقب تاريخية، طويلة. أن هذا الحدث التاريخي وحروبهم تجاه دولة الخلافة الراشدة ومع الدولتيين (الأموية والعباسية)، نال وجذب أنظار العديد من المؤرخين المسلمين من العرب وغيرهم في التاريخ الإسلامي، وأرادوا جميعا الوصول إلى واقعهم التاريخي وجذور نشأتهم وأرائهم والأسباب المتراكمة لتمردهم علي دولة الخلافة. ولكل هؤلاء أراء وبيانات يختلفا بعضها عن بعض، والسبب في ذلك حسب أرائهم الشخصي، وما وصلوا إليه من المعلومات والحقائق. مما دفعنا إلى كتابة بحث حول رأى هؤلاء المؤرخين، ولكن لكثرة المؤرخين وتعددية أرائهم، اقتصرنا على تحديد جملة منهم، ممن لهم شهرة في التاريخ الإسلامي وفي كتابة تاريخ هذه الفرقة ومن هنا ثبتنا العنوان (فرقة الخوارج في مصنفات مؤرخي الإسلام والمؤلفات الحديثة). واعتمدنا في كتابة بحثنا هذا على مؤلفات كل من هؤلاء المؤرخين، ثم بينا رأينا حوله، حسب الزمان والمكان. ومن الله التوفيق.