Your search

انتشر الإسلام في ربوع بلاد السودان الغربي في وقت مبكر، ويعود الفضل في ذلك لمختلف التجار الدعاة الذين استطاعوا بمعاملاتهم التجارية وأخلاقهم الإسلامية السامية أن يؤثروا في عامة شعوب جنوب الصحراء وخاصتهم، وكان التجار الإباضيون من بين أولئك الذين أسلمت على أيديهم جحافل كبيرة من ساكنة المنطقة. فالتجارة الإباضية موغلة في القدم مع تلك الربوع، وقد تحدثت عنها كتب التاريخ فضلا عن كتب الرحلات والجغرافية، وانفردت بذكر أسمائهم المصادر التاريخية الإباضية التي تم تأليفها خلال الفترة الوسيطة مثل: سير الورجلاني وطبقات الدرجيني وسير الشماخي. بتتبّعنا وفق مسار كرونولوجي لقائمة أولئك التجار؛ وجدنا بأن التجارة والتجار الاباضيون كانوا في وتيرة متباينة عبر القرون، وأن التجارة الإباضية كانت ذات أبعاد دينية واجتماعية وسياسية فضلا عن البعد الاقتصادي الرئيس، وأن الأشخاص الذين تداولت أسماؤهم مختلف كتب السير والطبقات لم يكونوا ذوو مستوى عال من العلم، أو مناصب عليا في بلدانهم، لكن أمانتهم ونزاهتهم في معاملاتهم التجارية جعلت سكان مناطق بلاد السودان وممالكها تعتنق الإسلام أفواجا. Islam spread throughout Western Sudan at an early date, who, through their commercial dealings and their lofty Islamic morals, were able to influence the generality of the peoples of sub-Saharan Africa and their own. The Ibadi merchants were among those through whom large hordes of the region’s inhabitants converted to Islam. Ibadi trade with those regions is very ancient, and the Ibadi historical sources that were written during the intermediate period are the only ones mentioned by their names, such as: The Biography of Tabaqat Al-Darjini,. By following a chronological path to the list of these merchants; We found that Ibadi merchants were at a different pace over the centuries, and that had religious, social, and political dimensions in addition to the main economic dimension, However, their honesty and integrity in their commercial dealings made the inhabitants of Sudan’s regions and kingdoms embrace Islam in droves.

تسعى هذه الدراسة إلى تقديم تصنيف جغرافي جديد للمجموعات اللهجية في سلطنة عمان انطلاقا من التصنيف الذي وضعه كلايف هولز (Clive Holes) للمجموعات اللهجية في شمال سلطنة عمان ووسطها في مقالته المنشورة عام 1989، التي حددها - بناء على الوحدات اللغوية الصوتية والصرفية- في أربع مجموعات لهجية: مجموعتين بدويتين ومجموعتين حضريتين. وتروم الدراسة الحالية متابعة عدد من الوحدات اللغوية التي وظّفها كلايف هولز في النطاق الجغرافي المحدد عنده بـ 15 موقعا جغرافيا؛ بغية مقارنة أوجه الاتفاق والاختلاف بين الدراسة الحالية ودراسة هولز، فضلا عن ذلك فإن الدراسة تسعى إلى رصد الصور المنطوقة لهذه الوحدات اللغوية في نطاق جغرافي أوسع من النطاق الذي حدّده هولز، يشمل المجموعات اللهجية في محافظتي ظفار ومسندم، التي استبعدها كلايف هولز من دراسته. وقد جُمعت المادة اللغوية لهذه الدراسة من زيارات ميدانية قام بها الباحث بين عامي 2018 و2019 إلى مختلف محافظات سلطنة عمان. وخلصت الدراسة بناء على الوحدات اللغوية المدروسة إلى أن بعض ما أورده هولز على أنه مجموعة لهجية واحدة يمكن أن يدرج في مجموعتين لهجيتين أو أكثر، إذ إن مجموعة (بدو1) عند هولز تضعها الدراسة الحالية في ثلاث مجموعات لهجية، هي: المجموعة البدوية في محافظة البريمي، والمجموعة البدوية في محافظة شمال الباطنة، والمجموعة البدوية في محافظة جنوب الشرقية. وتضيف الدراسة أيضا مجموعة لهجية جديدة في النطاق الجغرافي الحضري الذي حدده هولز، هي: المجموعة الحضرية في محافظة الظاهرة والمناطق الجبلية المتصلة بها في ولاية الخابورة بمحافظة شمال الباطنة، وتضيف الدراسة كذلك مجموعات لهجية في المناطق التي استبعدها هولز، مثل: المجموعة الحضرية في محافظة مسندم، والمجموعين الحضرية والبدوية في محافظة ظفار. ولعلّ مردّ بعض هذه الاختلافات راجع إلى التطورات الصوتية والصرفية التي حدثت خلال المدة الزمنية بين دراسة هولز والدراسة الحالية.

تندرج هذه الدراسة الموسومة بـ "فعاليّة النّظام التربويّ وإعادة إنتاج قيم مجتمع الأمّ –دراسة ميدانيّة لمجموعةمن المدارس الحرّة خارج وادي مزاب-" ضمن تخصص علم اجتماع تربوي، والتي تهدف إلى: محاولة التعرّف على مجمل المدارس الحرّة المزابيّة خارج مزاب في العصر الحاضر، والكشف عن دور المدرسة في إعادة إنتاج القيمالاجتماعيّة و الوقوف على مدى تأثير الفكر الاستراتيجي للمدير في إعادة إنتاج قيم مجتمع الأم.كذلك الوقوف على مدى تأثير طرق التدريس التي يمارسها أستاذ المدرسة الحرّة المزابيّة خارج مزاب على إعادة إنتاج قيم مجتمع الأم. ومدى تأثير التزام الأستاذ بالقيمالاجتماعيّة في إعادة إنتاج قيم مجتمع الأم.لتحقيق هذه الأهداف تمّت صياغة التساؤل الرئيس التالي: " إلى أي مدى تؤثر فعاليّة النظام التربوي للمدارس الحرّة خارج وادي مزاب في إعادة إنتاج قيم مجتمع الأمّ؟" اعتمد الباحث في هذه الدراسة على المنهج الوصفي العلمي الذي يصف الظاهرة كما وكيفا وتمّ اعتماد الاستمارة كأداة رئيسة لجمع البيانات، والمقابلة كأداة مدعّمة. أجريت الدراسة على عينة متنوعة من مدراء ينسبة 15%، وأساتذة بنسبة 8.33%. وتلاميذ بنسبة 13.44%.، وقد تم اختيارهم بطريقة قصدية مجاليّة موزعين على (15) مدرسة حرّة. وخلصتالدراسة إلى النتائج التاليّة:  كلّما اتجهت القيادة التربويّة نحو التمسّك بالفكر الاستراتيجي كان إعادة إنتاج قيم مجتمع الأم أكثر ظهورًا.  كلّما كان الأستاذ أكثر التزامًا وتمسّكًا بقيم مجتمع الأم كان إعادة إنتاج قيم مجتمع الأم أكثر وضوحًا.  لا علاقة لطرق التدريس بالمقاربة بالكفاءات بإعادة إنتاج قيم مجتمع الأم في المدرسة الحرّة المزابيّة خارج مزاب.

The research deals with a popular tale from the ancient Omani heritage. In our research, we tried to learn about the Omani heritage and the distinct Omani culture, especially its literary heritage. We dealt with the story with literary criticism and analysis, and we focused on the characters of the story, the method of narration, the language, the presentation, the quality of the wording, the artistic plot, the fertile imagination, and the idea that derived its roots from the Omani culture and imagination. In our research, we followed the descriptive and analytical approach that is consistent with the subject of the folk tale.

The social changes that have occurred in the lives of slaves in Oman, a cultural study particularly about the conceptual situation and its impact on the social status of slaves, which continued even after the complete prohibition of the slave trade and the adoption of the Basic Law, present a problem for this research on slavery in Oman. The aim of this research is to shed light on the history of slaves as a practice and its impact on humanity and on the Omani society. The problem of research is the social transformation of slaves, especially after the prohibition of this slave trade, but it is practiced in a different sense until the present in certain places. The historical and descriptive analytical approach was followed in this study to reach the results. The Omani view of slaves after the liberation processes, both in the heart of Islam and after the international conventions that approved the principle of equality, the prohibition contributed to the formation of classes that had the role and the supreme illusion of the Renaissance of Oman that the Arab view of slaves, especially African, was undesirable, thus leading to conflicts in society to this day.

During the early nineteenth century, the Omani outpost of Zanzibar emerged as a leading marketplace in the Western Indian Ocean. The island's economic expansion depended heavily on a community of well-connected Indian merchants. The port's rising fortunes also attracted traders from farther afield. By 1826, American merchants had reached the island. Although Americans had decades of experience in the region, they struggled to turn a profit on Zanzibar. Over time, American traders realized that commercial success depended on a strong relationship with the island's Indian community. By the 1840s, the American consul, Richard Waters, and Zanzibar's custom master, Jairam Shivji, had formed a lucrative arrangement exchanging commodities. Waters, Shivji, and their peers developed a commercial framework that melded key precepts of Indian Ocean trade with their Atlantic equivalents. Aided by bilingual commodity contracts, trade between the United States and Zanzibar flourished. In time, the island served as a crucial springboard for American ventures to India. With the help of Parsi firms, Waters and his successors incorporated Bombay into their trade routes. In turn, the city's economic expansion reshaped trade in East Africa. By the American Civil War, commercial intelligence and British credit from Bombay contributed to Americans' success on Zanzibar.

يزخر المغرب الإسلامي بنماذج لمدن كان لها دور تاريخي وحضاري، اختلفت أسباب وجودها وعوامل تطورها كالقيروان، وبجاية، وتلمسان، ومراكش، وفاس ....وغيرها، وتعد مدينة سدراتة بالجنوب الشرقي الجزائري نموذجا للمدن الإسلامية التي اختلفت عن النمط المعماري الصحراوي المعروف بالقصور، فجاءت كجوهرة في وسط الرمال، إذ اعتبرت العاصمة الإباضية الثانية بعد سقوط الدولة الرستمية 296ه /909 م بتيهرت، فبعد عطاء دام أكثر من ثلاثة قرون خربت هده المدينة على يد ابن غانية الميورقي سنة 426 / 1236، فهجرها السكان وغطتها الرمال بمرور الزمن، وقد لفتت هذه المدينة أنظار الباحثين الغربيين أثناء الاستعمار الفرنسي فأجريت بها العديد من الحفريات الأثرية على يد كل من الباحث لارجو ، وهارولد تاردي ، وبول بلانشي، وفوشي ، و أخرها حفرية مارغريت فان برشم ، والتي كان من نتائجها العثور على بعض معالم المدينة، والعديد من البقايا الأثرية المتنوعة خاصة القطع الجصية المزخرفة، التي نقل العديد منها إلى متاحف فرنسا، كما وضع جزء منها بالمتحف الوطني للفنون الإسلامية بالجزائر العاصمة، وبالرغم من محاولة بعض الباحثين الجزائريين في السنوات الأخيرة لإجراء بعض الحفريات والبحوث أكاديمية إلا أن أكثرها لم ينشر، والمدينة اليوم تغطيها الرمال كليا، لا يعرفها الجزائريون إلا من خلال المؤرخين. The Islamic Maghreb is full of exemplary of cities that had a historical and cultural role. The reason for their existence and the factors of their development are different, such as Kairaoiane, Bejaia, Tlemcen, Marrakech, Fes … The city of Sedrata in the south east of Algeria is considered as a model of the Islamic cities which differ from the desert architectural style known as Kesour(palaces). It appears as a diamond in the middle of sand. Sedrata was considered the second Ibadi capital after the fall of the state of Rustamid 296 / 909, in Tiaret. After more than three centuries, Sedrata was destroyed by Ibn Ghania Elmaiorgy in 296 / 909. Tts inhabitants abandoned it then it was covered by sand over time. During the French colonialism, Sedrata attracted the attention of Western researchers; many archaeological excavations were conducted by Largeau, Arold Tardy, Paul Blanchet, Faucher and Margierte. The last of which was conducted by Van Berchem who managed to discover some landmarks of the city, many various archaeological remains, especially decorative plaster pieces, many of which were transferred to museums of France. A part of these archaeological was also placed in the national museum of Muslim Art in Algiers- Algeria. Although some Algerian researchers have tried recently to conduct some excavations and carry out some academic research, but most of them havn’t been published. Today, the city is completely covered in sand and the Algerians only know it through Historians.